| আশ্বিন ১২৮২ ৷ - ধন্ধনীতি। == . २¢ > প্রতিভূ হইতেই কোন, কার্য্য প্রকৃত কর্তব্য, কোনটি তদ্বিপরীত, তাহ নিৰ্দ্ধারণ হইতে পারে। এখন প্রশ্ন হইতেছে সামাজিক কুশলের প্রধান ཨ༑་རྩེ་རྩྭ f༈ ༈ হুঙ্কবিচার করিয়া দেখিলে প্রতীতি হই বেক যে “সমান স্বাতন্ত্র্য’ (Equal free | dom ) সামাজিক কুশলের মুখ্য প্রতিভূ । যে সমাজে সকলে তুল্যরূপ স্বাধীন ভাবে | কার্য্য করিতে পারেনা, স্বচ্ছন্দে নিজ নিজ সম্পত্তি ও স্বাধীনতা ভোগ করিতে | পারেন, তথায়ই গোলযোগ ও বিদ্রোহ ঘটে। “যাহা আমার নিজস্ব, তাঁহ বিনা বাধায় ভোগদখল করিব ; আমার স্বচ্ছন্দানুবর্ত্তিতার কেহ ব্যাঘাত করিতে পরিবেন । এই প্রকার স্বাতন্ত্র্য যদি সমাজভূক্ত সমস্ত লোকেরই তুল্যরূপে বর্তমান থাকে, তবেই সমাজের মঙ্গল বজায় থাকিবে, নতুবা নহে। এখন স্পষ্টই প্রকাশ পাইতেছে, যে সমাজে এক বাক্তি অন্যের হানি করিতে সমর্থ হয়, তথায় সমান স্বাতন্ত্র্য নাই, সুতরাং সামাজিক কুশল ও সম্ভবেনা। সামাজিক কুশল না থাকিলে, প্রকৃত প্রস্তাবে কর্তব্যকর্ত্তব্যের নির্ধারণ হয়না। প্রাচীন | রোমরাজ্যে পেট সিয়ানুদিগের অত্যাচারে | প্লিবিয়ন সম্প্রদায় রাজ্যের সমুদয় ক্ষমতা হইতে অপসারিত হইয়াছিল। মধ্য | ইউরোপের সস্তু স্তগণের স্বেচ্ছাচার o নিবন্ধন প্রজাসাধারণ নিজস্বভোগে অধি কারী হয় নাই। দাসব্যবসায়ীদিগের | লোস্থ্যে অসংখ্য মানৰ পশুবৎ ব্যবহৃত হইয়াছে, ইত্যাস্থিলে তুলা স্বাতন্ত্রা | বিদ্যমান ছিলনা, সুতরাং সমাজ শান্তিমুখ অনুভব করিতে পারে নাই, সমা জের প্রথম অবস্থায় স্বার্থপরতা ও বর্বরতা | যেমন প্রবল, কর্তব্যবোধ ও সমবেদনাও | তেমনি নিস্তেজ থাকে। স্বতরাং নিবন্তর | পরধর্ষণ ও পরের অনিষ্ট সাধন সংঘটিত হয়; | তন্নিবারণার্থ খরতর রাজদণ্ডের আবশ্য- } ক্রমে লোকের অন্তঃকরণে | कर्डदाझान शङ डेििछ श्हेय्ङएक ७द | স্বার্থের ন্যায় পরার্থের প্রতি যত আস্থা | कडा झ्म्न । জন্মিতেছে, তত দণ্ডপারুষোর লাঘব দেখা যাইতেছে। এবং সামাজিক শান্তি | সমধিক পরিমাণে বিরাজমান হইতেছে। [ কিন্তু সেই শাস্তির প্রধান কারণ সম | স্বাতন্ত্রা। যদি সমূজে প্রবলের উৎপী { ড্রন থাকে ; কোন ব্যক্তি নির্ব্বিবাদে ! নিজস্ব ভোগ দখল করিতে নাপারে, তবে } সামাজিক শান্তির প্রত্যাশা করা বিড়- } স্বনা মাত্র । - - কর্তৃবাকর্তব্য নিৰ্দ্ধারণে “ সমস্বাতন্ত্র্যপ্রণালীব , কতদূর উপযোগিতা তাহা । দর্শিত হইতেছে। আমরা প্রথম প্রবন্ধে । যে সকল দৃষ্টান্ত দিয়াছি, এখন তাহারই উল্লেখ করিব। ব্রহ্মহত্য স্থলে মিথ্যা বল৷ উচিত কি না এই প্রশ্ন হইল। এখন বিবেচনা করা উচিত, যদি সমাজের ব্রাহ্মণ ও অন্য জাতির সমান স্বাধীনতা থাকে, তবে ব্রাহ্মণ একটা খুন করিয়া রক্ষা পাইবেন কেন ? বিশেষতঃ স্থিাতে পরে হানি হয় ; পরের হানি আর পরের of .ف
- 事
