আচাৰ্য্য পিপ্পলাদের উপদেশ । እ ዓ S এক পূর্ণ অদ্বৈত-তত্ত্বই সর্বদা জাগরিত রহেন। পূর্ণ নির্বিশেষ ব্ৰহ্মসত্তা, সৃষ্টির প্রাক্কালে একটা বিশেষ-অবস্থা-অভিব্যক্তি হইবার উন্মুখ আকার-ধারণ করেন। ইহাই আবার প্রথমে সূক্ষমাবস্থা, পরে স্কুলাবস্থা ধারণ করে। কিন্তু প্ৰকৃত তত্ত্বদর্শীর নিকটে, নির্বিশেষ ব্ৰহ্মসত্তা সকল অবস্থার মধ্যেই একরূপই থাকেন। ঘট-শারাবাদি বিশেষ বিশেষ আকার ধারণ করায়, মৃত্তিকার সন্তার কি কোন ক্ষতিবৃদ্ধি হইয়া থাকে ? সুতরাং সকল অবস্থার মধ্যে অনুসৃত ব্রহ্মসত্তা সর্বদাই একরূপ । এ জগৎবিকাশের পূর্বেও যে ব্ৰহ্মসত্তা, বিকাশের প্রাক্কালেও সেই ব্রহ্মসাত্ত ; জগৎ যখন স্তু লাকারে দেখা দেয়, তাহার মধ্যেও সেই ব্ৰহ্ম-সত্তা। আবার, জগৎ যখন এই স্থূলাকার ত্যাগ কবিয়া ব্রহ্মে কারণাকারে বিলীন থাকিবে, তখনও সেই ব্ৰহ্মসত্তা মঞ্চ । কাৰ্য্যা ও কারণের এই সম্বন্ধের তত্ত্বও, ওকারই - h - quis *-** L. H. A. Hier · -- - Na TT alk an t-aire পরমার্থতঃ, এই বিশেষ-আকার দ্বারা সেই নির্বিশেষ সত্তার কোনই ক্ষতি বা রূপান্তর হয় না। এই জন্যই রহদাণ্যকে ব্ৰহ্মের কোন অবস্থা ও রূপান্তর অস্বীকৃত হইয়াছে। পরমার্থ-দৃষ্টির অনুভব হইতেই এই নিষেধ -এ কথাটী পাঠক মনে রাখিবেন। এই সত্তাই-বৈশ্বানরাদি তিন অবস্থার মধ্যেই অনুসূৰ্য্যত হইয়া থাকেন।
- যথাচ কারণং ব্ৰহ্ম ত্ৰিষু কালেষু “সত্ত্বং’ ন ব্যভিচরতি, এবং কাৰ্য্যমপি জগৎ ত্ৰিষু কালেষু “সত্ত্বং ন ব্যভিচবুতি ; একঞ্চপুনঃ **'-6दाख्9-डाषा, २।>1>७
