মহীদাসের আত্ম-স্বরূপ-কীৰ্ত্তন । ܬ ܘ ܬ ক্রিয়া করিয়া থাকে। আত্মচৈতন্যই, স্বপ্রয়োজনার্থ, চক্ষুরাদি ইন্দ্ৰিয়বৰ্গকে প্রেরণ করেন ; নতুবা ইহারা ক্রিয়াশীল হইতে পারিত না । তিনি সকলের প্রেরক। তিনি সকল বিজ্ঞানের तिष्ठांड gीद९ कृिनेि ठे ठान ली* १६ । এখন, কি প্রকারে জীবের ‘ভোগ' সিদ্ধ হয়, কি প্রকারে জীবের বিষয়োপলব্ধি সম্পাদিত হয়, তাহাই বলা যাইতেছে। ha vrrrrrr rir" * A p.
- "kur primara priminus
- "ההצהיר
- টীকাকার জ্ঞানমুত এস্তলে যে মন্তব্য প্ৰকাশ করিয়াছেন, তাহা উল্লিখিত হইতেছে। আত্মাকেই জ্ঞাতা ও জ্ঞানস্বরূপ-উভয়ই বলিতে হয়। জ্ঞাতাকেই জ্ঞানস্বরূপ না বলিলে, কোন জ্ঞানের তিনি জ্ঞাত। BBBDSDS BDBD DBDBDD DBDDD S BBD DDBD BBD DDBDDB DBD S S BBBBB বলিতে হয়। কিন্তু, তাহা হইলে, কৰ্ত্তা ও কৰ্ম্ম একই হইয়া উঠে । আবার, সেই জ্ঞানের যদি অন্য একটি স্বতন্ত্র জ্ঞাতা স্বীকার করা যায়, তাহা হইলে তাহারও আবার অপর এক স্বতন্ত্র জ্ঞাত স্বীকার করা প্রয়োজন হয় - এইরূপে ‘অনবস্তু।” দোষ হয়। এই কারণেই, যিনিই জ্ঞাতা, তিনিই জ্ঞানস্বরূপ, ইহাই সিদ্ধান্ত। স্বতন্ত্র জ্ঞান ও স্বতন্ত্র জ্ঞাত, ইহা স্বীকার করা যায় না। এইজন্যই, আত্মা জ্ঞাতু-জ্ঞান-জ্ঞেয় স্বরূপ বলিয়া উক্ত হইয়াছেন ।
আত্মার প্রয়োজন সাধনোদ্দেশ্যেই ইন্দ্ৰিয়বর্গের ক্রিয়াশীলত। প্রয়োজন দুইপ্রকার। এক প্রয়োজন-ইন্দ্ৰিয়াদির দর্শনাদি ব্যবহার সম্পাদন। অন্য প্রয়োজন-আত্মার প্রকৃত স্বরূপের বোধ । ইন্দ্ৰিয়াদির খণ্ড খণ্ড -বিজ্ঞানের মূলে এক অখণ্ড জ্ঞানস্বরূপ আত্মার প্রতীতি হইয়া থাকে। দেহে নয়টা ছিদ্রে প্রাণশক্তি নয় প্রকারে ক্রিয়া করে। দেহের উদ্ধ ভাগে চক্ষু কর্ণাদি সাতটী ছিদ্র ; এবং দেহের অধোভাগে দুইটী ছিদ্র । এতদ্ব্যতীত মস্তকে একটা ছিদ্র বা পথ আছে। মৃত্যুকালে, উত্তম সাধকের এই পথে গতি হয়। ইহা মুক্তি-পথ ।
