कब्लकेन्म । والالا হইতে পারে। উছার অনুকরণ ও স্বভাস করিবার জন্য স্বভাবই একমাত্র আদর্শ। অতএব প্রকৃতিতত্ব যোগবিদ্যার প্রবেশদ্বাধ। । সকলেই অবশ্য স্বীকার করিবেন যে, কোন বিশেষ গুৰ, ব্যবহারিকত্তৰ এবং ক্রিয়াফল উত্তমরূপ জ্ঞাত না হইয় তাহাতে হস্তক্ষেপ করা বিজ্ঞের কাজ নয়। কিন্তু প্রকৃতিতত্ব এত জটিল যে সৰল বিষয় বোধস্থগম হওয়া নিতান্ত কঠিন বস্লপার। অনেক স্থলেই ফল দেখিয়া ক্রিয়ার অনুসরণ করিতে আমাদের অভিরুচি জন্মে। পরস্তু, কিরূপে তদনুরূপ ফৰোপলব্ধি হয় এ বিষয় বুঝিতে হইলে কেবল মানববুদ্ধির সঙ্কীর্ণতার পরিচয় পাঞ্চয়া যায় । মেধাবান, ব্যক্তি কথঞ্চিং কাৰ্য্যকারণ ফলের ব্যাখ্যা করিয়া চিকুপ্ৰসন্নত। সম্পাদন করিতে পারেন বটে, কিন্তু অধিকাংশ স্থলে এই অসীম গিংস্রষ্টার প্রশংসায়বাদ ভিন্ন নিগুঢ়তত্ব প্রকাশের আর উপায়ান্তর নাই! ; কারণ ও ক্রিয়াপ্রণালী বোধগম্য হওয়া মুকঠিন, এান্য অনেকে প্রত্যক্ষ ফলকে প্রামাণিক জ্ঞান করেন। যাহা স্পষ্ট দেখিতে ওয়া যায়, তাহাই সত্য ও স্বীকাৰ্য্য ; অম্বুমানসিদ্ধ বিষয় অপ্রমাণিক। ৰিপ্তি এ কথাও অনেক স্থলে স্বীকার করা যায় না। কারণ, বিষয়ের অস্তিত্বসত্ত্বে তাহার প্রত্যক্ষ জ্ঞান न चब्रिटङ आप्न । विवबळीनत्वादरू देखिबाहिब किर्क पूबडाबादषानानि नवक्रमय्द दिशबंद भारब्रव्र थठाग खान छहे८ङ भारब, उांशद्र श्ब्रिडा माहे। চক্ষু কঞ্জলে অঙ্গুরঞ্জিক থাকিলে তাহা দৃষ্টিগোচর হয় না,—অতএব এখানে বিষয়ের অস্তিত্বসৰে বিষয় বোধ হইল না। কাজেই সকল স্থলে প্রত্যক্ষ জ্ঞান উপলব্ধ হওয়া সম্ভব। কারণ অস্থসন্ধান না করিলে প্রত্যক্ষজ্ঞান অত্রাস্তও নয়, সহস্ৰখনি দর্পণে একটা চক্সের সহস্রট বিম্ব প্রতিফলিত হইতে পারে, অহাহুে সহস্রটা চক্সের প্রত্যক্ষ জ্ঞান স্বীকার করা যায় না। অতএব কোথাও ফর্স দেখির কারণের অনুসরণ করিতে হুইৰে, কোথাও কারণ দেখিয়া ফলের প্রত্যাশা করিতে হুইৰে । কোথাও জাবার কারণ ও ক্রিয়। প্রণালী কিছুই বুঝিতে পারা যায় না ; স্বতরাং প্রত্যক্ষ ফল না দেখিলে কিছু বিশ্বাস হয় না। যেমন দেহের স্পষ্ট ক্রিয়াগুলি আমরা দেখিতে পাই; কিন্তু তাছাদের দূরবর্তী নিগুঢ় কারণগুলি ভাররূপ বুঝিতে পারি না। যোগাতাসেরও নির্দিষ্ট ক্রিয়া ও তাহার ফলগুলি সামরা দেখিতে পাই, কিন্তু ঐ সমস্ত किल्ला एशनमाप्न किङ्गध कार्षी कब्रिह छ९गघृणब कग फे९नाक्न कार, ठाइब रङ्गक्रr* बैौभृtना कब्राञानाप्नइ नांषitब्रख् नएइ . :
