রা: জানি য়ে না। ষ্ঠে, ৭ পত্তিতে লিখেন যে “ভাক্ত ডাম্বী মহাশয়েরা যোগা, যুদ্ধ, ৰ যে এই বেিন কি হইতে পারেন। উত্তর, আমাদের পূর্ব উত্তয়ে ৯ ব্যক্ত আছে যে যোগায়, কিম্বা যুক্ত যোগায়, অথবা পারঙ্গ যোগায়, ইহার মধ্যে যে কোন অৱস্থা ব্যক্তি প্ৰাপ্ত হয়েন, ইহ জম্বে অথবা পরজন্মে তাছার পুরুষাৰ্থ জিজ্ঞাসু মাত্ৰ হুইয়া থাকেন সিদ্ধি কি আশ্চৰ্য্য, বরঞ্চ বঁাজারা জানযোগের কে পরাজক্ষে জ্ঞাৰ্থ নে ? অথচ ভাগ্যবশে সাধনে যত্ন না করেন তাহারাও ভগবদগীতায় ওই জানাভ্যাস প্ৰকারণে ভগবান কৃষ্ণ ইহার বিশেষ সিদ্ধান্ত গিছে, থা ( জিয়ামণি যোগন্ত শব্দব্ৰহ্মাভিৰতে ) অৰ্থাৎ আত্মতত্বকে কোনিতে কৰ্ম্মফলকে ইঙ্গা মাত্ৰ করিয়াছে এমত ব্যক্তিও পরজন্মে যোগাভ্যাস দ্বারা বেদো অতিক্ৰম করে অৰ্থাৎ মুক্ত হয়। এ সকল ৰাক্যাৰ্থকে নাস্তিকেয়া যদি প্ৰেযুক্ত ৯২ অবৰোধ করিতে না পারেন জাহাতে জামাদের সাধ্য কি ॥ পুষ্ঠে ৯ পাঞ্জিতে লিখেন যে সকল ধৰ্ম্মের মধ্যে আত্মতত্বজ্ঞান শ্লেষ্ট হয় এ বিষয়ে পণ্ডিজ্ঞাভিমানী মহাশয় যেমন এক মহুবচন প্ৰকাশ করিয়াছেন তেমন কলিযুগে দানের শ্ৰেষ্ঠত্ববোধক মজুর অন্ত বচনও দৃষ্ট হইতেছে যথা ( তপঃ পরং কৃতযুগে ত্ৰোয়াং স্নানমুচ্যতে । তাৎপৰ্য্য দ্বাপরে যজ্ঞমোহুৰ্গানমেকং কলেী যুগে) উত্তর, এ স্থলে ধৰ্ম্মসংস্থারকে এম না হইবেক যে মনু কোন স্থানে জ্ঞানকে শ্ৰেষ্ঠ কহেন জার কোনো স্থানে দানকে শ্ৰেষ্ঠরপে বৰ্ণন করেন অতএব পূৰ্ব্বাপর অনৈক্যপ্ৰযুক্ত ময় প্ৰামাণ্য নাই” যেহেতু এ প্ৰকার কথনের সম্ভাবনা শুদ্ধ নাস্তিক বিনা হয় না । বস্তুতঃ ভগবান মনু এ স্থলে করিয়াছেন, যে তাৰং দানের মধ্যে দানের প্রশংসাতেই জ্ঞানের প্রশংসা ফল যথা, মন্ত্ৰ ( সৰ্ব্বেষামেব শব্দব্ৰক্ষা দান উত্তম হয় যাহার দ্বারা পরব্ৰহ্ম প্ৰাপ্ত হয়েন। তথাচ - জানানাং ব্ৰক্ষাদানং বিশিষ্ণুতে ) সকল দানের মধ্যে ব্ৰহ্মান শ্ৰেষ্ঠ হয় । সৰ্ব্বশাস্ত্ৰে যেখানে ( ব্ৰহ্মদো ব্ৰহ্মসাঞ্চিতাং ) ব্ৰক্ষাদান করিলে ব্ৰহ্মভাৰ প্ৰাপ্তি হয় । যজ্ঞদান তপস্যা প্ৰভৃতি কৰ্ম্মেয় বিশেষ প্ৰশংসা করেন তাহার তাৎপৰ্য্য এই যে এ জি ( জমে সকল কৰ্ম্ম ইহ জন্মে কিম্বা পরজন্মে জ্ঞানেচ্ছার প্রতি কারণ হয়, বেদাৰচনে ব্ৰাহ্মণা বিবিদিস্তি ধনে জানেন তপসানাশকে ) সেই যে এই পরমাত্মা থাকে ব্ৰাক্ষণের যজ্ঞ, দান, জপন্তা, উপবাস এ সঞ্চলের দ্বারা জানিতে
