উপসংহার । ଅରଧ পরিমাণে ও কি প্রকারে লুণ্ঠপট করিয়া আনিল ইত্যাদি কথাই কেবল লিপিবদ্ধ করিয়া যদি ইতিহাসখানি সমাপ্ত কর, তাহা হইলে বলিব নো উহ। ইতিহাস হইল না । বুয়ার-সুদ্ধের যথার্থ ইতিহাস লিপিবদ্ধ করিতে হইলে উল্লিখিত বিষয় গুলির সমাবেশ যেরূপ আবশ্যক, সেইরূপ তৎসঙ্গে বুয়ুর-যুদ্ধের কারণ-পরম্পরা কি কি ? সেই কারণ পরম্পরা কত দিন হইতে কিরূপে ঐ উভয় জাতির জাতীয় জীবনে সঞ্চিত হইয়া আসিতেছে ? এবং কি বিশেষ ঘটনা উপস্থিত হওয়াতে ঐ সঞ্চিত এবং সম্মিলিত কারণ-পরম্পরা কাৰ্য্যের মূৰ্ত্তি ধারণ করিয়া ঐ উভয় জাতিকে ভীষণ যুদ্ধে প্ৰবৃত্ত করাইয়াছে ইত্যাদি বিষয় ও সূক্ষ্মীরূপে চিত্ৰিত করিয়া দেখান আবশ্যক। ফলতঃ কেবল কাৰ্য্যকে দেখাইলেই কাৰ্য্যের সম্যক চিত্র দেখান হইল না,-কাৰ্যাকে সমীকরূপে চিত্ৰিত করিতে হইলে কারণকে ও টানিয়া আনিতে হইবে ; যেহেতু কারণও একরূপ কাৰ্য্য-উহা কাৰ্য্যের অব্যক্ত রূপমাত্র । যাহা হউক, ইতিহাস, কি ? এই গুরুতর বিষয়টির ব্যাখ্যাস্থলে "আর অধিক কথা না বলিয়া এইমাত্ৰ বলিব যে, ঐতিহাসিক-শিরোমণি গিবন যে ভাবে রোম-সাম্রাজ্যের অধঃপতনের ইতিহাস লিখিয়া গিয়াছেন, যে প্ৰণালী অবলম্বন পূর্বক হালাম মধ্য-যুগের ইতিহাস সঙ্কলিত করিয়াছেন, গিজো যে রীতির অনুসরণ করিয়া সভ্যতার ইতিহাস এবং মিলম্যান লাটিন খৃষ্টীয়ানিটির ইতিহাস মানব-সমাজের সমক্ষে প্ৰকটিত করিয়া গিয়াছেন, সে ভাবের বা সে রীতির অনুসরণ করিয়া আজি পৰ্যন্ত ভারত-খণ্ডে কোন ইতিহাসই প্রচারিত হয় নাই। এক কথায় হিন্দুদিগের কোন ইতিহাস নাই। সুতরাং এতদ্দেশে প্ৰকৃত ইতিহাস রচনার পথ যেরূপ
