মুক্তি \ව් ෆ කු তাই যদি হইল, তবে অামি permanent—fনতা—কিন}, এ প্রশ্ন উঠিতেই পারে না । নিত্য বলিলেক্ট কালব্যাপক বুঝায়। কিন্তু জ্ঞাত। অামি কালব্যাপক নহে, উল্লাহ নিত্যও নহে। উহ! এখন আছে, ইহা ঠিক । তাতীত কালে উঠা ছিল কি না, ভবিষ্যতে উহ! থাকিবে কি না, এ প্রশ্নের অর্থ হয় না । । এইরূপ উত্তর যে ইষ্টতে পারে, সে বিষয়ে জেমসের কতক সংশয় ছিল । তাই তিনি হাত রাখিয়া বলিয়াছেন, মনোবিজ্ঞানের পক্ষে উত্তর to ; or Metaphysics fool Theology ww3" &ga sats পারেন । বেদস্তী তাহাতে আপত্তি করিবেন না । মনোবিজ্ঞান শাস্ত্র ব্যাবহারিক শাস্ত্র : জেমস্ স্পষ্টাক্ষরে উহাকে প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের অস্তুগত করিয়া লইয়াছেন। পরমার্গান্বেষী বেদাস্তুের নিকট সাক্ষী পরমাত্মা এখনি বর্তমান ;—অতীতে উহা বৰ্ত্তমান ছিল কি না, ভবিষ্যতে উচ্চা থাকিবে কি না, সে প্রশ্ন উঠিতেই পারে না । কেন না, অতীত ও ভবিষ্যৎ পরমাত্মাতে অবস্থিত। পরমাত্মা স্বয়ং কালোপাধি বর্জিত ; উহা অদ্বয় , উহা অপণ্ড । উহার এক টুকরা কাল ছিল, এক টুকরা আজ অাছে, এমন মনে করা চলে না । অধ্যারের উপসংহারে C#2 * *tola –“This Me is an empirical aggregate of things objectively known. The I which knows them cannot itself be an aggregate” (q; as 4) offs. Co. আমাকে খণ্ড খণ্ড করা যাইতে পারে ; কিন্তু জ্ঞাত আমাকে খণ্ড খণ্ড zofaşi stal 5&al as I stfoss, “For psychological purposes it (the I ) need not be an unchanging metaphysical entity like the Soul, or a principle like the transcendental Ego, viewed as out of time" ( পৃঃ ২১৫ ) বেদান্তী, বলেন, তথাস্তু । মনোবিজ্ঞানের পক্ষে উহাই যথেষ্ট, কিন্তু পারমার্থিক শাস্ত্রের
