পারি; Hypostatis—হাইপোষ্টেটিস্ শব্দের ইংরাজী Appearance, আমরা যাহাকে প্রকাশ বলিতে পারি। অতএব পিতা, পুত্র ও পবিত্রাত্মা -ইহারা স্বরূপত এক, কিন্তু প্রকাশে ভিন্ন। পুত্রকে পিতারূপে গ্রহণ করা, খৃষ্টীয় সাধনায় অতি গুরুতর অপরাধ, অথচ পুত্রের ঈশ্বরত্ব অস্বীকার বা অগ্রাহ্য করিয়া কেহ খৃষ্টীয়ান থাকিতে পারে না। ইহার অর্থ এই দাঁড়ায় যে, প্রকাশের দিক দিয়া পিতাপুত্রের মধ্যে যে বিভিন্নতা, ইহাও নিত্য। নিগুণ ব্রহ্মবাদে প্রকাশ মাত্রকেই মায়িক বলিয়া, তাহার পারমার্থিক সত্য অস্বীকার করে। খৃষ্টীয় ঈশ্বরতত্ত্বে পিতা ও পুত্রের মধ্যে যে বিভিন্নতা তাহাকে এইরূপ মায়িক বলে না, তাহা পারমার্থিক। মায়িক সৃষ্টিতেই বস্তু ও তাহার প্রকাশের মধ্যে যে সম্বন্ধ তাহা অস্থায়ী ও আকস্মিক; এখানেই স্বরূপে ও রূপে প্রভেদ অছে। মায়াতীত যে পরমতত্ত্ব, তাহাতে এই সম্বন্ধ নিত্য ও সত্য, সেখানে যাহা রূপ তাহাই স্বরূপ। ইহাই আমাদের বৈঞ্চব সিদ্ধান্ত। খৃষ্টীয় সিদ্ধান্তও কতকটা এই রূপই। Hypostatis ও Ousia দুই নিত্য ও স্থায়ী। অনাদিকাল হইতে, ঈশ্বর পিতারূপে, যিশু পুত্ররূপে ও পরিত্রাত্মা তাঁহাদের উভয়ের অঙ্গরূপে, এক ও পৃথক হইয়া বাস করিতেছেন। জোহনের লিখিত সুসমাচারের প্রথমেই এই তত্ত্ব প্রতিষ্ঠিত হইয়াছে। -In the beginning was the Word, the Word was with God, the Word was God.
এই ত্রিত্ববাদের আলোচনাতে আমরা দেখিতে পাই যে, খৃষ্টীয় ঈশ্বর তত্ত্বও ঐকান্তিকভাবে নিরাকার নহে। কারণ এখানে “স্বরূপত” এক হইয়াও, যখন ঈশ্বর ও যিশু ও পবিত্রাত্মা, “রূপত” বা Hypostatis এ নিত্যকালেই পরস্পর হইতে পৃথক হইয়া আছেন, তখন “রূপত” অন্তত এই তিন তত্ত্ব যে পরস্পর হইতে পরিচ্ছিন্ন, ইহা অস্বীকার করা অসম্ভব। এবং আমরা পূর্ব্বেই বলিয়াছি যে, পরিচ্ছিন্ন তত্ত্ব মাত্রেই প্রকৃতপক্ষে
