জ্ঞানযোগ । প্রকাশমাত্র। আমরা এক্ষণে পাইলাম, উহা জন্মমৃত্যু উভয়েরই অতীত। তোমার কখন জন্ম হয় নাই, তোমার মৃত্যুও কথন হইবে না । জন্ম মৃত্যু কি-কাহারই বা হয় ? জন্ম মৃত্যু দেহের— আত্মা ত সদা সৰ্ব্বত্র বর্তমান। এ কিরূপ হইল ? আমরা এই এখানে এতগুলি লোক বসিয়া রহিয়াছি, আর আপনি বলিতেছেন, আত্মা সৰ্ব্বব্যাপী ! এইটুকু বুঝ যে, যে জিনিষ নিয়মের বাহিরে, কাৰ্য্যকারণসম্বন্ধের বাহিরে, তাহাকে কিসে সীমাবদ্ধ করি। রাখিতে পারে? এই গেলাসরি সসীম— ইহা সৰ্ব্বব্যাপী নহে, কারণ, চতুৰ্দ্দিকৃস্থ জড়রাশি উহাকে ঐরুপ বিশেষ আকৃতিবিশিষ্ট হই। থাকিতে বাধ্য করিয়াছে—উহাকে সৰ্ব্বব্যাপী হইতে দিতেছে না । চতুর্দিকৃস্থ সমুদয় বস্তুই উহার উপর প্রভাব বিস্তার করিতেছে— এই হেতু উহা সীমাবদ্ধ হইয়া রহিয়াছে। কিন্তু যাহা সমুদয় নিয়মের বাহিরে, যাহার উপর কার্য্য করিবার কেহই নাই, তাহাকে কিসে সীমাবদ্ধ করিয়া রাখিতে পারে ? উহ। অবশুই সৰ্ব্বব্যাপী হইবে। তুমি জগতের সর্বত্রই অবস্থিত রহিয়াছ। তবে আমি জন্মিলাম, মরিব—এ সকল ভাব কি ? এগুলি অজ্ঞানেধ কথা মাত্র, বুঝিবার ভুল। তুমি কখন জন্মও নাই, মূরিবেঃ না। তোমার জন্ম হয় নাই, পুনর্জন্মত্ত কশ্বন হইবে না। যাওয়া আমার_অর্থ কি ? কেবল পাগলামী মাত্র। তুমি সৰ্ব্বত্রই রছিয়াছ। তবে এই যাওয়া আসার অর্থ কি ? উহা কেবল স্বত্র শরীর-যাহাকে তোমরা মন বল, তাহারই নানাবিধ পরিণাম প্রস্থত ভ্রমমাত্র। যেন আকাশের উপর দিয়া একখণ্ড মেঘ যাইতেছে। উহা যখন চলিতে থাকে, তখন মনে হয়, रै९b'
