কৰ্ম্মজীবনে বেদান্ত । করেন । র্তাহাদের অভিজ্ঞতা হইতে তোমরা জানিতে পার, যখন র্তাহারা ভিতরের কিছু অনুভব করিতেছিলেন, তখন র্তাহদের বাহ্যজ্ঞান একেবারে উড়িয়া গিয়াছিল, মোটেই ছিল না । ইহা হইতেই বোধ হইতেছে, অস্তিত্ব একট, দুইটী নহে। সেই একই নানারূপে প্রতীয়মান হইতেছেন আর তাহদের মধ্যে কাৰ্য্যকারণ সম্বন্ধ আছে। কাৰ্য্যকারণসম্বন্ধের অর্থ পরিণাম, একটা অপরটতে পরিণত হয়। সময়ে সময়ে যেন কারণের অন্তৰ্দ্ধান হয়, তৎস্থলে কাৰ্য্য অবশিষ্ট থাকে। যদি আত্মা দেহের কারণ হন, তবে যেন কিছুক্ষণের জন্ত র্তাহার অন্তৰ্দ্ধান হয়, তৎস্থলে দেহ অবশিষ্ট থাকে, আর যখন শরীরের অন্তৰ্দ্ধান হয়, তখন আত্মা অবশিষ্ট থাকেন। এই মতে বৌদ্ধদের মত খণ্ডিত হইবে। বৌদ্ধের আত্মা ও শরীর এই দুইটী পৃথক, এই অনুমানের বিরুদ্ধে তর্ক করিতেছিলেন। এক্ষণে অদ্বৈতবাদের দ্বারা এই দ্বৈতভাব অস্বীকৃত হওয়াতে এবং দ্রব্য ও গুণ একই বস্তুর বিভিন্নরূপ প্রদর্শিত হওয়াতে র্তাহাদের মত খণ্ডিত হইল। আমরা ইহাও দেখিয়াছি যে, অপরিণামিত্ব কেবল সমষ্টিসম্বন্ধেই সত্য হইতে পারে, ব্যষ্টিসম্বন্ধে নহে। পরিণাম—গতি, এই ভাবের সহিত ব্যষ্টির ধারণ জড়িত। যাহা কিছু সসীম, তাহাই পরি৭ামী, কারণ, অপর কোন সসীম পদার্থ বা অসীমের সহিত তুলনায় তাহার পরিণাম চিন্তা করা যাইতে পারে, কিন্তু সমষ্টি অপরিণামী, কারণ, উহা ব্যতীত আর কিছুই নাই, যাহার সহিত তুলনা করিয়া তাহার পরিণাম বা গতি চিন্ত৷ করা যাইবে। পরিণাম কেবল অপর কোন অল্পপরিণামী বা ৪২৩
