२ १8 হইতেছেন । পুরাবৃত্তৰিৎ পণ্ডিত গণের মতে শঙ্করাচার্ষ্য খ্ৰীষ্টীয় নবম শতাব্দীতে বৰ্ত্তমান ছিলেন (১৯) । রাজতরঙ্গিনী অনুসারে ভবভূতি অষ্টম শতাব্দীর মধ্যভাগের লোক । সুতরাং ভবভূতি যে শঙ্করাচার্যের অব্যবহিত পরবর্তী সময়ে প্রাদুর্ভত হইয়াছিলেন, তাহা রাজতরঙ্গিণীর প্রমাণ দ্বারাও প্রতিপন্ন হইতেছে । উত্তরচরিতে মায়াবাদের উল্লেখ আছে বলিয়াও SS As Res. Vol. X W P. II.180. সহানুভূতি । (জ্ঞানাঙ্কুর বৈঃ, داده ভবভূতি মুঞ্জের সমসাময়িক হইতে পারেন না। আমরা রাজ তরঙ্গিণীর মত স্থিরতর রাখিবার জন্যই বিষয়াস্তুরাগত তর্কজাল বিস্তার করিয়া এভ বাগাড়ম্বর প্রদর্শন করিলাম। ফলে হল সাহেবের মতানুসারে মুঞ্জ ও বাকৃপতিকে এক ব্যক্তি না বলিয়া রাজতরঙ্গিণীর অনুসরণ পূর্বক বাকপতি রাজদেবকে ভবভূতির সতীর্থ বলিয়া স্বীকার করাই অধিকতর সঙ্গত । (ক্রমশঃ) जशब्रुङ्कङि । মনুষ্য মনের এমন ক্ষমতা আছে যে, তাছা অপরের হৃদয়ে প্রবেশ করিয়া তাহার শোক দুঃখের অংশ গ্রহণ করিতে পরে । তাছারই নাম সহানুভূতি । যখন আত্মীয় বিয়োগ জনিত দুরন্তু শোকে মানব অস্থির ছইয়া রোদন করিতে থাকে, তখন তাহর প্রতিবেশী আসিয়া ভাহার হইয়া যে দুই বিন্দু অশ্রুপাত করে তাছাই সহানুভুতি। এক জনকে রোদন পরায়ণ দেখিয়া, কারণ না জানিলেও সন্নিহিত মানবমন যে উদ্বেলিত হইয়া উঠে সহানুভূতি তাছার কারণ। সহানুভূতির উজ্জ্বল উদাহরণ সমস্ত সতত দেখিতে পাওয়া যায় এবং স্বয়ং ও অনুভব করা যায়। সুতরাং
তাছা বুঝাইতে প্রয়াস করা অনাবশ্যক। মানবহৃদয় মাত্রেই সহানুভূতি প্রবৃত্তি অম্প বা অধিক পরিমাণে আছে। কাব্য নাটক প্রভৃতিতে ভুরি ভুরি সহানুভূতির নিদর্শন আছে। যখন অশোক কাননে জানকীর জীবনের শোকাবছ কাহিনী শ্রবণ করিয়া রক্ষকুল বধু সরমা কহিতেছেন— “শুনিলে তোমার কথা, রাঘবরমণি, মৃণ জন্মে রাজ ভোগে! ইচ্ছা করে, ত্যজি রাজ্য মুখ, যাই চলি ছেন বনবাসে ! ” তখন সরমার হৃদয়ে সহানুভুক্তি প্রবৃত্তি প্রবল। কিন্তু কাব্য মধ্য হইতে সছানুভূতির উদাহরণ আলোড়ন করিতে বাওয়া নিরতিশয় ধৃষ্টতা ; যেখানে উচ্চ চরিত্রের স্থষ্টি করিতে হইয়াছে
