۲ و ۱۹ تا ۱۴۹۳ و f * lost ". f " (, f o \ ," f ← ? t yo, * : * | *ঞ্জিক * উদ্ধ 芝 , *, $ ১২৭ ', عسه .iټ* – , পারে, ধে জন্যের স্বার্থ মা মানিয়া চলিলে *আপনার স্থার্থ রক্ষা করা যায় না দেখিয়া— আপনার গার্থের অনুরোধেই লোকে অন্যের স্বার্থ রক্ষা করিয়া থাকে ; এইরূপ দেখা যাইতেছে যে, বিষয়-বুদ্ধিই আপনার স্বার্থ ও পরের স্বার্থের মধ্যে সামঞ্জস্য স্থাপনা ক- | রিতে পারে, তাহার জন্য ধৰ্ম্ম-বুদ্ধিকে ওকিয় । আনিবার কোন অপশাকত নাই । স্টং - , জিতে গুল দি rais;–ijonesty is the best | policy সদাচরই সৰ্ব্বোৎকৃষ্ট নয-কৌশল -- ফুহ মামরা অঙ্গীকার করি ন—মি স্ত্র যা মার! স্বার্থসিদ্ধির তা রোপে (Policyর থ} রে) সং 壱 , @ | & *布 t i মা র &:ঞ্চ 5 স"জনা f
ميد، بسم التمة .Moon & hy .S. g $J مم، د TM: BS DK BB BB BB BS BBBB BBBBS লাঞ্জল দ্বারা এই ক্ষুদ ও স্তাবটিকে ভারাক্রান্ত | * } , ‘. . ; " هـ جمالا ، ب * يا منه 'J', লট কে ভার ক্রিান্ত ! س۔ ی-۔ و۔۔؟ সরব না !
- سبه
o ۰ 3* خيو یا حتی ال షా په مصحه. خه هي مهمة جي - 曹 ایتمند به ف ੱਚ | 5 | হস্থ লে & ---কেব ‘ए; পল i नृ ভাল|’ এ কথাটি ছাড়িয়া দিয়৷ আয়পর নিৰ্বিশেষ । মঙ্গলের অভিপ্রায়চে আপনারণ কর! আব শকে হইয়। পড়িতেছে - সেই মঙ্গল-অভিপ্রায়ই স্থার্থগণের মধ্যে সামঞ্জস্য স্থাপন করিতে সমর্থ। ইহাকে বিষয়-বুদ্ধি বল। মাষ্টতে পারে না-ইছাই ধৰ্ম্ম বুদ্ধি । পিয়া-বুদিন লক্ষ্য শুদ্ধ কেবল আপনার মঙ্গল,এক কথায় – । স্বার্থ, ধৰ্ম্ম-বুদ্ধির লক্ষ্য আত্মপর-নিৰ্ব্বিশেস । অনিরুদ্ধ মঙ্গল, এক কথায়—পরমাথ । i আপনার প্রবৃত্ত্বিগণের সামঞ্জস্য-কারী ! శాశా আপুনাকে না দেখিলে যেমন স্বার্থসাধনের কোন অর্থ থাকে না, তেমনি সকল স্বার্থের সামঞ্জস্য-কারী কেন্দ্রস্বরূপে | প্রমাত্মাকে না দেখিলে পরমার্থের বা সৰ্বের অর্থ থাকেন। জগতের প্রকৃত মঙ্গল 4 啤 يف { , ينفيا & | # f একটীয়াছৈ:এবং "সে মঙ্গল সাক্ষাৎ-সম্বন্ধে "ছে এবং সে মঙ্গল ৎি-সম্বন্ধে i ķI 以 ° : * so !, و لم #: ...' " ' ' ' ' ' ', * . so 釀 * 會 f মীর্জামীর জ্ঞানেতে পাওয়া যায় না" « {ኽ ' ̈ል ' g i * # , o I ". { . I ידיי * o 匈 "y\, ' I s j * § y, 悦"", } *, J d l o مات ارضسنند
- * t ..} , \ .
4. سنہ: #: n ೩. } § "o, , A " \ყსო 1 % ' ' ' ' ', g *::::: 战。
- f o,
\ 湾 o o ! so so اسلام h t * § * , ! a Yo ♥ ” moዶች , o: { t o |- ബ്ബ so l * **** 隔認 { $.. ". ፴፰o o ... " o மூ 'o." 4 w"I 2 * 竇 ኧow ר רדלי" : , , , oo d Q.2, తల్లో " *** * on | sh }' * , , * ፵፰፻፺፮“...' ፊ Ai ኵ ' * * ኳዮ * sli. I o k d 14' και o, i s: 嘲 s ..", ", o i*, } , , y , § f **燃f& titl o o * . . . .' § 噶學3 πα { o t t .#'
- و"د "" * * , ಟ್ತಿ \ , , , įtsågs * * * ،المية مانند l_g ść جلجلأ t $, o امام | 海 o ry, * 竇 w স্থ f p : o J. | i . יא | من لا من " l W. } yo : | } ه • ‘. * { o * g o, * o § * ,* ,*** 」 f + " م. حشا
o ** يونايي وبا t ' | i | r i * , , , %” t * r t * * ' করিয়৷ ধৰ্ম্ম-রাজ্য--প্রবৃত্তি এবং স্বার্থের রাজ হইতে অনেক উচ্চে অধিষ্ঠিত রহিয়াছে একই কাৰ্য্য প্রবৃত্তি অনুসারে, স্থার্থ অনুসারে পরমার্থ অনুসারে, কৃষ্ণ হইতে পারে ; কিন্তু সেই কাৰ্য্যের মূল্য অবধারণ করিতে হুইলে এই কথাটি জিজ্ঞাসা করা চাই যে, তাছার মূল-প্রবর্তৃক উহাদের কোনটি? প্রপুভি, স্বা ল) পরমাথ ? মনে কর কোন ব্যক্তি একজঃ ইংরাজের দোকানে একটা স্বর্ণ টিক f حیه 呜 দুখ করিল ; ঘড়ির চাকচিক্যে মোহিত লক্ষ্য কলিয়া দে কার্স কৃত হয় তাহাকে r F- * ¥ “র • גל f .כי ינג ? + c يي : گطنه sپه ش Aمو ۶ميه .ی ه مبمه ه হ:মর লাল সাপ ; পর :ঢ়ত্বরে প্রতি লক্ষা - * *- : 4 ,4 بر ۹چه میت قابتهای جام جهবাসস্থ যে কোন কার্স করা হয় তাহাকেই বমি পরমাৰ্থ । তাপমাদের নিজের মঙ্গলঅভিপ্রায়ের সজ্ঞান-মূলধার যেমন আমরা স্থাপনারা, তেমনি সমস্ত জগতের মঙ্গল অভিপ্রায়ের সজ্ঞান মূলাধার পরমাত্ম । “সৰ্থ” এই একটি কথার মধ্যে কতগুলি কথা আছে তাহ একবার ভাবিয়া দেখ ; প্রথম, আপনার ভালো’র দিকে লক্ষ্য,; দ্বিতীয়, সে লক্ষ্য, প্রবৃত্তির ন্যায় অন্ধ ਸੀ। নহে, কিন্তু তাহার মূলে জ্ঞান আছে ; তৃতীয়, সেই জ্ঞানটিকে ছাড়িয়া দিলে সে লক্ষ্যের কিছুষ্ট অবশিষ্ট থাকুৰে না; চতুর্থ শুধু যে আমার জ্ঞান না প্লেক্সাঁমার লক্ষ্য থাকে
- , ! , . o fwł, {{, so
- 蠍
$."k y, * o A. : یا با ا" و " ه به {, }, \ r { sūtra ই জ্ঞান ङिन्, ক্ল,ক্ষা f !...I ." s t .بل إي y logo 然、 '; % མི་ཡོམ་ % o, o .." g A.
- § Jä y 心饰 ι t fi ". f او با با l Fপারে ন8য়ই একটু ধ্রুকু মুল তত্ত্ব; i l R | f 1 και р
- * k o • ', !, r ა?"ჯჯ *; !ና امام , H '; #. *ść” 4 o t! * 知
- l,' . ." ", , , • +,'. " o I
f* i. | | $. f : յ ". . . . w. t * , ; ; ; , , " . . . . . . . ) * * , « AE. i #
鸥
