յաջյ Wi, 'YHT ' ' ' ' ' !!!!! ዞ'ኳ * : * , w; W, JA Asso'. * &Ꭵ☽ Ꮠ | | . . . tiன்: $o 臀 侬、 ፵፯ ## "লে","}, o: the R إعر 、‘ ای " 鷺 } . t :* ፳፻፵፩ ங் k o o |} - ኣ• - mም | - o ..!?; * 闊* f } l, o :” l, a | !, A д | t" *** * * * 1 فب 4 ra } 9。 ,אאיאיז'י & i. %、 t חל ** * , * : d r * ! so w 受· *", | : بر '?'; ," o . . .” - ". ' ' f , , $ 4 : * -, +/ | 4 في ; ! s' Woo, o f : ) ,,* 電**,轟歷 *臀》 o f on to a * 鷲 「彎 t * , \, ', f * സ്റ്റു ". "," * * f i I of
- f i o , 1 * d ,' ' o 幂门 l
य i গঙ্করণ W | ! g 4 o | **** “, 洲 t } * : W . . " Ա " ‘. . ; মনুষ্ট্রেীয় জ্ঞান মোহে অভিভূত হইয়া জড়বৎ, हईब्र রায়-আত্মা তমোগুণে বদ্ধ হইয়া পড়ে। দুঃখের অবস্থা-অশান্তির অবস্থা— যদি মনুষের স্বভাব-সিদ্ধ হইয়া দাঁড়ায়, মনুষ্য পদি সুখের কামনায় সৰ্ব্বদাই ছটফট করিয়া বেড়া জুথচ কিছুতেই মুখ লাভ না করে, খদি এরূপ হয় যে, সৰ্ব্বদাই তাহার মন খুৎজু করিতেছে সৰ্ব্বদাই রুই, সকলের উপরেই চটা, মনুষ্য যদি ব্যাঘ্রের প্রকৃতি প্রাপ্ত হয়, তবে তাছার জ্ঞান শ্বশান্তির বিভ্রাস্তিতে কি পৰ্য্যন্ত না কলুষিত্ব হষ্টয়া পড়ে,-ইহা কেই বলে রজোগুণে বন্ধ হওয়া। যদি সুখের অবস্থা মনুষ্যের স্বাভাবিক অবস্থা হইয়া দাঁড়ায়—যদি তাহার যন সৰ্ব্বদাই প্রফুল্ল থাকে, পুণ্যজ্যোতিতে মুখ-চক্ষু সৰ্ব্বफ्रक्वे উজ্জ্বল থাকে, যদি এরূপ হয় যে, তাহার মুখ দেখিলে নিরাশ হৃদয়ে আশীর সঞ্চার হয়-ভয়র্ক্সের ছদয়ে অভয়ের সঞ্চার হয়--- } भूु रुनॅश, 鬣 ণের o সঞ্চার হয়, তবেই তাহার জ্ঞান যুক্তভাৰেষ্ফর্ভি পাইতে থাকে, তখনই জ্ঞাৰুেরস্বর্ণখভিৰ্যক্ত হুইহাকেই বলে সত্ত্ব গুণে বদ্ধ হওয়া। সত্ত্বগুণ আত্মাকে মুক্তির পথে খন্ত্রসর করিয়া দেয়-এই পর্যন্ত, १भूम নয় হে, একেবারেই আত্মাকে মুক্তি Α . ! d हीं ग्ना দেয় ; সত্ত্বগুণ স্বদি একে+ ই স্নাত্মাক বন্ধন মুক্ত করিয়া দিতে s g i 绯 r. -গুণকে বন্ধন বলা কোনমতেই শে ষ্ট্ৰপাইতু মা। মনুষ্যের আত্মা ode, | too. ... " of , or } 畿 ! ; ','്' '1: t . . to- jo. §. g !, '. 鷲蠍** | o « v , o .” * * * 3' 蚁 o ! } نمایی از 淅 姆 ಳಿ' f is ),a洲,** '" . . . . . 侃。 % o t به او : "", . , , , , , , , , , , . o ," i “རྩྭ་༥ ** প্রকৃতি প্রাপ্ত হয় তবে | করিয়া * *. + r l ဖြုံဖါ ". . . " Y 凶战 ',' ' , , , , : t | ' | ',• ) . ിഴ് , g i "...; , $ t • ' , * , }
- R
у | ! * : " ..." i *थ • 'ኣ' I. " ' ;,א : , \; ' ' ,. | s կ * | * }\ |\ } l lo Ꮠ. #ja ከ Ww § f १ o & I * , * * 戟° , , , ;", Y রূপ সত্ত্বগুশের স্কনে তুষ্টি অবলম্বন দয়া ব্লুসিয়া থাকতে-যেটুকু জ্ঞানধৰ্ম্ম উপার্জন করিয়াছি তাছাই যথেষ্ট এইরূপ गएन कब्राउ, কাল-ক্রমে हि झांग झ ७ ५v#যদ বলিয়া একটা রাজসিক মত্ততার ভাব তাছার মনোমধ্যে অজ্ঞাতসারে আধিপত্য বিস্তার করিতে অবসর পায়; এবং সেই রাজসিক ভাব হইতে—জ্ঞান-ধৰ্ম্ম উপাজর্জনে বিরতি—এইরূপ এক তামসিক নিশ্চেষ্টতার ভাব - জন্ম গ্রহণ করিয়া ক্ৰমে । তাহাকে আরো নীচে কেলিয়া দেয়। মনুষের জ্ঞান-ধৰ্ম্ম যদি পরিপূর্ণজ্ঞান ধৰ্ম্ম হইত, তবে তাহাতে ভর করিয়া থাকিলেই মনুষ্য একেবারেই বন্ধন-মুক্ত হইতে পারিত, কিন্তু তাছা যখন নয়, তখন সত্ত্বগুণও আত্মার বন্ধন-স্বরূপ—ইহাতে আর ভুল নাই। সাধারণতঃ সকল গুণই জ্ঞানকে বন্ধন করে-তাই তাহারা গুণ (অর্থাৎ বন্ধন-বুজ) বলিয়া উক্ত হয়-ইহ। আমরা সৰ্ব্বাগ্রে দে- ' খাইয়াছি; তাহার পর সত্ত্বরজাস্তমে। এই তিনটি প্রধান গুণ (যাহা জগতের সকল গুণেরই গুণত্ব সাধন করে) তাহা কিরূপে আত্মাকে সুখ-দুঃখ-মোহে বদ্ধ করে-প্রকাশের সঙ্গে সুখের কিরূপ সম্বন্ধ, প্রকাশের আকাঙ্ক * মাত্রাটির সঙ্গে দুঃখের কিরূপ সম্বন্ধ, এবং অপ্রকাশের সহিত বিষাদের কিরূপ সম্বন্ধ, مايو * 3? o, 鷺 #.
- J l
- ,”
তাহ দেখাইয়াছি। মাষরা সত্ত্ব রঞ্জস্তয়ে । গুণকে প্রকৃত প্রস্তাবেই গুণ বলিয়া শিরো t t I ،"استفتاة ধাৰ্য্য করিয়াছি; কিন্তু দর্শনশাল্লুর দুই একজন টীকাকার সত্ত্ব রজস্তরে গুণকে তিনটি দ্রব্য বলিয়া ধরিয়াছেন-গুণ যে i 4 * t * | $ !. * o p ". ,, . R i را so '* , , , , , , t t § ... له { | বন্ধন l द्रश्ङ् । | ई 割 i d f ;4 o i f t { o 했 | ( qora § t §, * চাহ f ༥ ཙ’༣ ༑ 1༔ f ፳፻ \ „r r * , a t , s' 灣7 , ov, 弱 o & | | \ 's : 4 i l '. } ,
- * , !, f s, " . , اه & 『 變
করিয়া দেখেন নাই ;--তাহার। f i 〔 * ն l | ձ .# l ೩೫, * f ; | * ..' • , , • , , , l * * * & * , ; o
- . . . . . . . . , * * f # * * *
- k
I 4. જ ! ’ –8, , , s p ! I a } ' ،, # | 'ል 燃 ** ۹ نسیم f ،1 | با نام *X. g "... ?,” } 聆 , 1, ) * * , * \ o ” »ry J *
- * * ! 'es i: * : p «~’ , # 蠍 d * • , a ' ', 1 Ա 3' * s تر '..." i P. g J f יו I i 4. o * | اد لم لمه * 从小 ૫. v; 4 f ای 蠶*鯊驚*.潑 কর । 然
- h ! 片 § 1, Ψι πή % ! .* o i o # ; )الب به مد i l s *} t § n * * n i لے n o ... ' تمام . \c) “%'., 恶” 沁臀 尋 . g ; , , 4 *.,
