A ،با المه * l | o H | ক | J G ! * f t 鳄 h f | | | h o, 5. ጎ * l ... " .لی۔
- ** :::::::: حماسی سیاسی بیسیم: amplish ####ಳ್ಗೆಳ್ಗಿಳ್ದ.' مسائنسداسيسيسيبيجابهجتي" "שך
f & ār, शरैश्ा श्ंश् छब्दनात्र इच। ३२ ।। এই সম্ভব মহে । আজ-কালের ইংরাজ | বৈজ্ঞানিকগণের যে দুইজন সৰ্ব্বপ্রধান । ধ্যাপক হক্ষলি ও টিগুেল, তাহার এই | স্বতের প্রতিপোধক । অধ্যাপক ক্ষঙ্গি বলেন, ாம that no shred of trustworthy o experimeಕ್ಹ೩! testimony exists to prove க. life in ೦urಳ್ಳ! has ever appeared independeutly of antecedent life • “Rifs, fxã HfHতেছি যে, কণামাত্রও এমন বিশ্বাস-যোগ পরীক্ষিত বিবরণ নাই, যাহতে প্রমণ ছয় বে, এখনকার দিনে পুৰ্ব্ববত্তী জীবনের কর্তৃত্ব ব্যতিরেকে জীবন আপন আপনি আবি
| | | . . i | | | | ভূত হইয়াছে।” আবার বলিয়ছেন – : "" : পথের অন্ধকার দূর করিবে । তখন বিজ্ঞান , , 7 Y 母》 尊 o J o The doctrine of Biogenesis, or iaf ulv from life, is victorious along the whole line as th: present day" f “জীবাণু-জীবত মত, অৰ্থাৎ । জীব হইতেই জীব উৎপন্ন হয় এই মত, বস্তু মান সময়ে আদ্যোপাস্তু জয় o ভ ক}}য়। জাসিয়াছে।” জড় হইতে প্রাণের উৎপeি, অচৈতন্য হইতে চৈতন্যের উৎপত্তি ং ইতে পারে, বৈজ্ঞানিকগণ যখন এই মত প্রচলন কবিয়াছিলেন, তখন সাধারণের মধ্যে অনেকে প্রাণের জন্মদাতা ঈশ্বরকে, চৈতন্যের প্রস্তুবর্ণ নেই চৈতন্যময় স্বষ্টিকর্তার অস্তিতে | অবিশ্বাস করিতে আরম্ভ করিয়াছিলেন । কিন্তু এক্ষণুেঞ্জ মত উচ্ছেদের সঙ্গে সঙ্গে সে জুবিধায় চলিয়া ধাইতেছে। বিজ্ঞান এক সময়ে ঈশ্বরের অস্তিত্বে যে সন্দেহ হৃষ্টি । করিয়াছিল, এক্ষণে স্বহস্তে সেই সন্দেহ ডা } t _க h r l 14 ، ہا حیٰی’’ g !." * i. " م . so 1 * ķi la i | W: , ; , , , l * t v { * * 's | | | | ,' 1 * r 鸞、 এইরূপে বিজ্ঞান ধৰ্ম্ম-তত্ত্ববিরোধী ও } বর্ষজগতের সত্যের বিলোপ্রকারী যে সকল |
- J } १ i i
,"ao..." شمتاختند : ॐ रुहैिं किद्विग्नादंs., डरण iഖമ്മ
- K o 2, o § o 破, , so r ক্রমে বজ্ঞান , . " A " জ;" | A " . f jo t أ، ه أن تشلسلسلسننسست التنفسدسه اسم - § on } | k . Á o *い。 * !' , * i هاید: بیست و پنج سبب تیم = واحی نهم * * r *: * بعملية ممض نفسكتلنفسنلاء ' ' * a *** f ή;" s } ኣ
\l ' | o, w. I & १ 舰 奴 ৭৫ g তাহাীিগের ভ্রম দেখিতে পাইবে । বিজ্ঞান ক্রমে যত ভ্রমশূন্য হইতে থাকি:ে ততই ধর্মের সহিত উন্থার বিরোধ চলিঃ যাইবে । এমন সময় আসিবে, যখন বিজ্ঞা ও ধৰ্ম্ম অবিচ্ছিন্ন সখ্য-সূত্রে আবদ্ধ হই:ে এবং উভয়ের মধ্যে সম্পূর্ণ একপ্রাণষ্ঠ সং স্থাপিত হুইবে । তখন বিজ্ঞান ধৰ্ম্মের ভিত্তিভূমিকে শিথিল না করিয়া বিশেষরূপে ફેં করিবে । তখন বৈজ্ঞানিক সত্য-সকল পৰ্ম্মতত্ত্বের সত্য-সকলের অকাট্য প্রমাণ স্বরূপ হইবে । তখন বিজ্ঞান ও ধৰ্ম্মের আলোক সম্মিলিত হইয়। সত্য রাজ্য;ক অতুলনায় --محي রূপে উজ্জ্বলু করবে, এবং মানুষের জীবন ও ধৰ্ম্মের কার্য ভূল হইয়া দাড়াইবে । তখন الهجهه به عچمپي جيج * * | * : + پر r ہ.f বিজ্ঞান ও ধৰ্ম্ম মিলিত হইয় একত্রে উন্নত ইহতে থাকিবে এবং মানবজাতিকেও উন্নতির পথে অগ্রসর করিতে থাকিবেক { dowuwvauanuurrkað সাকারবাদী ও নিরাকারবাদীর उङि ।
- १ է- .ב: a豪恋び*
সাকারবাদীরা নিরাকারবাদীগণকে এ । কট অপবাদ দিয়া থাকেন ধে স্তাহারা ঈশ্ব রকে গাঢ় রূপে ভক্তি করিতে পারেন না । সাকারপাদ সগৰ্ব্বে বলিয়া থাকেন, আমি আমার আকারবিশিষ্ট্র উপাস দেবতাকে যেরূপ গাঢ় রূপে ভক্তি করিতে পারি, নিম্নকারবাদী তার নিরাকার ঈশ্বরকে কখনই বাদটা সম্পূর্ণ। » i rাকারবাদী । to § ...,
- ,
লক । , *. বলেন যে তিনি তাহার মুখে পূঃ দেখিতে পান, সুতরাং উহাকে લાભ Rরয়। " राङ्ग করিতে পারেন; কিন্তু o l ' ' ! z { ~, * , ؛ ..* ابنا ህዶ '; تقد . . ৗ"াস্থায় নিরাকার ঈশ্বরের
- så
o ॐ | ، ، ، بر f i
- s 鹼
{. ! #s o * i
