*f&& &#аф জ্ঞান-রক্ষ S(t ब्र१ झान दिमागांन थांक फ्रारें, (१) इक्क्र° বিশেষ জ্ঞানের উৎপতি’ হওয়া চাই, এবং (৮) সাধারণ জ্ঞান বৃক্ষ-জ্ঞানে সৰ্ব্বতোভাবে তন্ময়ীভূত হওয়া চাই ; বৃক্ষ-জ্ঞানের পক্ষে এই মূলতত্ত্ব-গুলি অবশ্যম্ভাৰী ! আকাশ এবং কাল এই দুই শূন্য উপাধির বৈচিত্র্যকে আত্মা আপনার একতা-গুণে বন্ধন করিয়া ঐ মূল-তত্ত্ব গুলি উদ্ভাবন করে। অতএব আত্মার একত্বই মূলতত্ত্ব গুলির নিভৃত নিলয়, সেট খান হইতেই তাহার দেশ-কাল-ক্ষেত্রে বাহির হয় । এই গেল মূল তত্ত্ব,—এখন স্কুল তত্ত্ব কি রূপ তাছা দেখ વા છે, যনে কর আমি বসিয়া আছি—হঠাৎ আমার মন উদ্বিগ্ন হুইল,—কেন যে,এরূপ হইল আমি কিছুই বুঝিতে পারিতেছি না, পরে ঠাহরিয়া দেখিলাম যে, পূৰ্ব্বে বায়ু নিমুক্ত ভাবে বহিতেছিল এক্ষণে তাছ। স্তম্ভিত ভাব ধারণ করিয়াছে,—ইহা ঝড়ের পূর্ব লক্ষণ । প্রথমতঃ আমার মনের উদ্বেগ কোথ৷ হইতে আইল—কি বৃত্তান্ত--কিছুই বুঝিতে পারি নাই, পরে তাহার উপর কার্ষ্য-কারণের মূলতত্ত্ব খাটাইবার চেষ্টা পাইলাম,—উপযুক্ত কারণ কি হইতে পারে ঠাহরিয়া দেখিয়া বায়ুর স্তম্ভিত ভাবের প্রতি লক্ষ্য নিবিষ্ট করিলাম এবং তাঙ্কাকেই কারণ বলিয়া অবধারণ করিলাম, কিন্তু “উক্ত উদ্বেগের কারণ আছেই আছে” ইহা যেমন আমি সুম্পষ্ট বুঝিতেছি, “বায়ুর স্তম্ভিত ভাবই আমার মানসিক উদ্বেগের কারণ” ইছা তেমন স্পষ্ট রূপে বুঝিতেছি না,-হয় তো পাথর বা নভস্থলীয় তাড়িত পদার্থের কোন বাতিক্রম হওয়াতে আমার মনের ঐরূপ অবস্থা পরিবর্তন হইয়াছে-কোস্ট ঠিক তাহ আমি বলিতে পারি না—অথচ আমি মোটামুটি । ই फॅकग्रे गिकास कब्रिष्ठः शभिलाश (ए. “दा झ அல் ungara &o வச ஆக ass=ęs Enststessés -v- 9 স্তম্ভিত ভালই আমার মানসিক উদ্বেগের কারণ”-ইহাই স্থূল তত্ত্ব। শুধু যে কেবল মনের ভাব-পরিবর্তনের কারণ আমাদেব নিকট অব্যক্ত তাহা নহে, বাহিরের ঘটনার কারণও তদৰং । বৃষ্টির একটা কারণ অাছেই আছে ইহাতে আর সংশয় মাত্র নাই,-“ঘটনা মাত্রই কারণাধীন” এই মূল তত্ত্বটির প্রসাদে উছ৷ একেবারেই অভ্রান্ত; কিন্তু "বৃষ্টির কারণ মেঘ" ইহ; সেরূপ নহে ;–ইহার বিপক্ষে কেহু বলিতে পারেন যে, "মেঘই তো বৃষ্টি— বৃষ্টিই বাষ্পীয় অবস্থায় মেঘ বলিয। উক্ত হয়; মেঘকে বৃষ্টির কাবণ চলিলে প্রকারাস্তরে বলা হয় যে, বৃষ্টিই বৃষ্টির কারণ ; এই জন আমি বলি যে বৃষ্টির কারণ মেঘ নহে-:ে শক্তি দ্বারা মেঘ ঘনীভূত হইয়া জলাকা:ে পরিণত হয় সেই শক্তিই বৃষ্টির কারণ কিন্তু সে শক্তি যে কি তাহা অামি জানি না ।” কারণের নিয়ামকত্ব বা শক্তিমত্ত— এই যে একটি ড' , ইহা আমরা আত্মা হ ইতে পাই—বহির্জগতে আরোপ করি,— বহির্জগতে সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষ করি না ; এই পর্যন্ত নিশ্চিত বলিতে পারি যে, ঘটনা মাত্রেরই কারণ আছেই আছে ; কিন্তু সেই কাবণত্ব যদি কোন বস্তু-বিশেষে (যেমন মেে আরোপ করি তবে তাহাতে একটা অপ স্কুল সিদ্ধান্ত-মাত্র আমাদের হস্তগত হয রত্তান্ত (the) শুধু এই যে, মেঘ বৃষ্টির পূহ লক্ষণ,—সিদ্ধান্ত (rationale foot theorv) & এই যে, মেঘ হইতে যে বৃষ্টি নিপতিত হ তাহার একটা কারণ আছেই আছে, কি “মেঘ বৃষ্টির কারণ” একেবল একটা মোট মুটি সিদ্ধান্ত। উপরি-উক্ত বৃত্তাস্ত এ মূলতত্ত্ব দুইকে এক সঙ্গে ব্যক্ত করিবার জন আমরা সাটে বলি যে, মেঘ বৃষ্টির কারণ,ইহাই স্থল তত্ত্ব। বৃষ্টির একটা কাব আছে—ইছ আমরা নিশ্চিত জানি ;–মে
