*, ”• ዄ፡ J ' ' , * , " . - o, . " ,” " ' " , - I " . ; : " -: - . - 1 « “ኙ No . " !, " ? :' : بېنټې:v : ، عفذ خان التفا
- ՞ - ب”۰'٤ مي و' په - انيه - I امپ --" ". . o ፭ *** y , لاگي ،
- n হইলে তিনি জামারদের ব্যাকুলতার পরি? হার করেন। স্তাহার বিশ্বরাজ্যে মূৰ্খ জ্ঞানীর বিভেদ নাই, তিনি আমারদের সরল বিশ্বাস । চান । আমরা যদি স্থখী হইতে চাষ্ট, র্তাহাকে লইয়া সুখী হইতে হুইবে । তিনি ভিন্ন যে মুখ সে দুঃখ, তিনি ভিন্ন যে সম্পদ সে বিপদ । ক গুরী যেরূপ ধ্রুবতারার দিকে দৃষ্টি স্থির রাখিয়া পোত সঞ্চালন করে, আমরাও যদি সেইরূপ তাহাকে লক্ষা রাখিয়া সংসারসমূদ্রে ভ্রম্যমান হই, তবে আর আমাদের সুখের স্ট্রয় জ্ঞা থাকে না । তিনি ক্ষুদ্র মলিন বিষয়ে সুখ- দেন নাই, উছর। কোন মতেই আমারদের হৃদয়ের অপূর্ণতার পরিচার করিতে পারে না । “ভূমৈৰ মুখং” সেই ভূম। সেই মহানই সুখ স্বরূপ, তিনিই রস স্বরূপ তৃপ্তিহেতু । “এফহোবানন্দয়াতি” ইনিই আমাদিগকে বিমল আনন্দ বিধান করিতেছেন । অনন্ত সুখোপ তাণ্ডার অামারদের সম্মুখে, উপাসনারূপ কুঞ্চিকা যোগে দ্বার উদঘাটন কর, একেবারে উন্মত্ত হইয়া যাইলে । ভাগবত | ভাগবত ঋষি প্রণীত মহাপুরাণ। অনেকে বলেন ইহা ব্যাসকৃত । কিন্তু সে বিষয়ে সন্দেহ হয়। ষিনি মহাভারতের রচয়িতা সামান্য পরীক্ষাতেও ভাগবত র্তাহার বলিয়া কিছুতে বোধ হয় না। ফলত ব্যাসের হউক বা না হউক এই গ্রন্থ কোন মহাজ্ঞানীর লেn খনী-প্রসূত সে বিষয়ে কোনও সন্দেহ নাই । ইছার রচনা-রীতি ও প্রতিপাদ্য বিষয় সকল আলোচনা করিয়া কাল সম্বন্ধে এইমাত্র বুক ধায় ষে ইয়। মহাভারতাদি গ্রন্থের বছ সময়েই হউক গ্রন্থখানি সৰ্ব্বাংশে যার পর - የ፡- < " πι הייא ויו ":" f . . . ... " * - l | 1 م, » را "
- A , *. “t , ፳ » * ; }, ' د “ . ' بب , - ‘. . . . . . . . * " . . . " . n i * , ‘. 资 , ' , ' J \l *. ...' ' ' ! . . i - - - i i l • ,: ጽo ' , داد که این r , .
i 1 - i ' 'o','! **.* * * ,\ , on 11 - - - - - " . vá l t i ; §: *- r - t n l , r i - י " ית - * * , , , , , , , , l • ‘ * '. '1' ,τι - I - l n Ig" - ! . . . . d o : 'o',' " ; , * * * to q - * * ". . . . * * * Y, W - - l - ' '...' f " . . *. A.' '፡ ' * r r - - 1" * * * নাই উৎকৃষ্ট । কবিতা ও দর্শনের এরূপ : मिड१ चांद्र कूकाओिं मूडे हम ना । डेफ़ ব্ৰহ্মজ্ঞান ও গভীর ভক্তি এই দুই একত্রে । কেবল এই গ্রন্থই শিক্ষা দিতেছে । কিন্তু দুঃখের বিষয় এদেশে বৈষ্ণব ব্যতীত অন্যানা সম্প্রদায়ের নিকট এই উপাদেয় গ্রন্থ এক- , প্রকার উপেক্ষিত হইয়া! আছে। কারণ, অনেকে বলেন ঈহ! সাম্প্রদায়িকতার হস্ত । হইতে মুক্ত নয় । এক্ষণে বাস্তবিক ইছার সে দোষ মুছে কি না একবার তাহ আলো চল করা অার শাক । মুখ্যত কৃষ্ণের উপাসনা প্রবর্তন ভাগবতের লক্ষ্য । এই প্রসঙ্গে গ্রন্থে অন্যান্য দেবতার পরাভবে একমাত্র কৃষ্ণের প্রাদুর্ভা দৃষ্ট হয়। ইন্দ্র বৃষ্টি দ্বার। শস্য সম্পত্তি রক্ষণ । করিয়া থাকেন। তজ্জন্য পূৰ্ব্বে সকঙ্গে: ইন্দ্রযাগ করত । কিন্তু এখনকার তত্ত্বদশী । লোক যেমন প্রকৃতিক কারণ সরে শস্য সম্পত্তির যু: , খয় তদ্বিসয়ে ইন্দ্র নামক কোন দেল তা স্ব অস্তিত্বে ও অনাস্থা করেন ভাগ ব?" ইন্দের উপাসনা প্রতিরোধের নিমিত্ত সেইরূপ শস্য রক্ষা বিষয়ে তর্কমুখে প্রাকৃতিক কারণ স্বীকৃত হইয়াছে। এইরূপ অন্যান্য দেবতার পক্ষেও নানা কথা দৃষ্ট হয়ঞ্জর্তাছার যে সাক্ষাৎ সম্বন্ধে ব্রহ্ম নহেন দার্শনিক যুক্তি দ্বারা তাহা সমর্থিত হইয়াছে এবং তঁtহাদের উপাসন। যে পুরুষার্থসাধক নহে ইহাও প্রদশিত হইয়াছে। ব্রহ্মা ঈশ্বরাভিমানী। তাছার এই গৰ্ব্ব খৰ্ব্ব করিবার লিমিত গ্রন্থকার বিরুদ্ধাচরণ দ্বারা তাহাকে কৃষ্ণের নিকট কৃতা পরাধ ক্ষরিয়াছেন । কৃষ্ণের স্তুতিবাদ প্রসঙ্গে ऍाशॐ भूर्भ দিয়া বলাইতেছেন দেখ ভূত্যবোধেওঁ জামায় অনুকম্পা করিতে হইবে । । এই ষে জলবায়ু মৃত্তিক ঘটিত অগুঘট: | সার্বন্ধিছপ্তপরিমিত মূৰ্ত্তি,স্বতরাং আমিই ৰা: অর্থাৎ পৃথিবী ইহার মধ্যে আমি একটা :
