Ε λα"," ఙశాగా-*-*: o, 哗 歌’ 站 я ни в রই সম্বন্ধে এইরূপ বলা যাইতে পারে যে, যদিচ আত্ম-সমর্থনের জন্য তাহীকে পরীক্ষার দ্বারস্থ হইতে হয় না, তথাপি পরীক্ষিত্ত বিষয়-সকলের অন্বয়-ব্যতিরেক দ্বার তাহ প্রদর্শিত হইতে ন পারে এমন নছে ; উপরে অহংপদার্থ সেই রূপেই প্রদর্শিত হইল ; ইহার উদ্দেশ্য কেবল এই যে, ইচাতে করিয়। আহম্পদার্থের বিশেষ লক্ষণটি-সার্বভৌমিক ভাবটি—ম্পষ্টরূপে জ্ঞানর্থীর হৃদয়ঙ্গম হইতে পারবে । । প্লেটোর ভাল-তত্ত্বের অসম্পূর্ণাঙ্গ ॥১২ প্লেটের ভার তত্ত্বের তাৎপৰ্মা হৃদয়ঙ্গম r صمة يحلم حد করিবার পক্ষে ষ্টেটিই সমস্ত বিভ্রান্তির ! মূল যে, ভাব-সক্ষল বস্তু-সকলের সাধারণ স্থল কি জ্ঞান সব লের সাধারণ ঐক্যস্থ ল—স্ট্র হার গ্রন্থে তাহার কোন নিদশন পাওয় যায় ন} ৷ হইতে পারে—৫ই ই প্লেটের অভি&েত ; – অস্তিতত্ত্বের সহিত অকালপকু জ্ঞানতত্ত্বের খিচুড়ি পাকানো এই দুখ তার একটি প্লেটে ত{হার সাভিঞ্জেত ভাব-সকলকে জ্ঞান-সকলেরই সাধারণ ঐক্য-স্থল বলুন, আর, বস্ব-সকলেরই সাধারণ ঐক্যস্থল বলুন, উভয় পক্ষেই উক্ত ভাব-সকলের কোনটিই সৰ্ব্বোচ্চ একত্বের পদারূঢ় নহে । ইহা সত্য বটে যে বৃক্ষত্ন-জ্ঞান ব্যতিরেকে কোন বৃক্ষ জ্ঞানই সম্ভবে না , কিন্তু ইস্থা আরো উচ্চতর সত্য যে, অহংজ্ঞান ব্যতিরেকে কোন জ্ঞানই সম্ভবে না। জ্ঞানের তার তার মৃতপ্রকার জাতি এবং অবাস্তুর জাতি সকলেরই মহংপদার্থ একই আদর্শে পরিগঠিত ; এক অদ্বিতীয় মূল অংপদার্থ, যিনি সৰ্ব্ব-মূলাধার সর্বব্যাপী সৰ্ব্বাস্তুগামী, তাঙ্কারই মাদর্শে পরিগঠিত। প্রজ্ঞার हेही 4 কটি অব্যৰ্থ দৈববাণী যে, জীবাশ্ম। পরমাত্মারই । আবির্ভাব। অস্বয় ব্যতিরেক নীচে হইতে সিঁড়ি ভা, ঙিয়া উপরে উঠে, প্রজ্ঞার দৈববাণী অম্বাচিত রূপে । উপর হুইতে অবতীর্ণ হয়। “ন প্রভাতয়লং জ্যোতি, ফ্লজেঞ্জি ৰত্নধাতলাং " । ના,, . | | | _ দৰ্শন-সংহিতা-জ্ঞানতত্ত্ব ১২৫ —- م بجای بسجنین ببیسبیبیسیسیاییای سیجیبیسی i i | আছে—যেমন জড়ঙ্গান, জীব-জ্ঞান,মনুষ্য জ্ঞান ইত্যাদি।- "গুই বাবচ্ছিন্ন এবং গৌণ একত্বের পরিচায়ক; ঐ সকল গৌণ একত্ব যে-পর্যন্ত না অঙ্কংরণী মুখ্য একত্বের সহিত সম্বন্ধ-যুক্ত হয়-অর্থাৎ ঐ সকল জ্ঞান যে পর্যন্ত না আম। কর্তৃক আমার পলিয়া-তোম৷ কর্তৃক তোমার বলিয়া—অথবা আর কাহারে। কর্তৃক তাহার স্থাপনার বলিয়া—অনুভূত হয়। সে পর্ম্যম্ভ উহাদের কোন অর্থই কাছারে। বোধগম্য হইতে পারে না ! অহং পদার্থের একত্বের সহিত সম্বন্ধ-যুক্ত হইলেই অtয়া মেব জ্ঞান সংহত অবস্থা প্রাপ্ত ছয়-তখনই । আমাদের জ্ঞান বাস্তবিক সৰ্ব্বাঙ্গীন এবং স্থস্পষ্ট মাক ধারণ করে। আমরা যখন একটা জাম্ররক্ষ প্রত্যক্ষ করিতেছি, তখন একটি মাত্র সংহত এবং অখণ্ড জ্ঞান আমাদের সম্মুখে উপস্থিত ; এবং সেই একটিমাত্র জ্ঞান নিম্ন-লিখিত চারিটি অবয়বে বিভক্ত, কিন্তু সে অবয়বগুলির কোনটিই স্বয়ং জ্ঞান নহে ;–প্রথম, জ্ঞানের সৰ্ব্বোচ্চ ঐক্যস্থল—আমি আপনি ; দ্বিতীয়, আর এক ধাপ নীচের ঐক্যস্থল—সাধারণ বৃক্ষ ; তৃতীয়, আরো এক ধাপ নীচের ঐক্যস্থল – সাধারণ আম বৃক্ষ ; চতুর্থ, বিশেষ আম্র বৃক্ষ--ধাহা অামি প্রত্যক্ষ করিতেছি । এই " রূপ অবয়ব সঞ্জাত বাস্তবিকই আমাদের জ্ঞানে প্রতিভাত হয়, কিন্তু তাহা বহির্জগতে বাস্তবিক আছে কি না-এ প্রশ্নের সহিত আপাততঃ আমাদের কোন সম্পর্ক নাই | প্লেটোর ভাবাখ্য পদু" মনুষ্যত্ব, ইত্যাদূিw লৌকিক চিন্তার করে, কিন্তু তাই । o' য়বে নাগাল পায় স্ত্রী লাঞ্চ কে দিক্দৰ্শী—তাছা ব্যবচ্ছিন্ন ভাৰ সকলের মধ্যে । ঘুরিয়া বেড়ায় ও মনে করে যে, ব্যবচ্ছিন্ন ।
