է ի " . . . .” - , . . . - - ... ." i i i * * - ' * 1 1 , 11 م , - i * * o w t + r. • * . . r n . i. * *, - n t ' ” *), , k t - - !, - sı' . . . . fi
- **=*** I" wण्यक,
، ابتداشته باشد می به را माग्न ख्ठानंबांबू और श्धे न श्ल-लाइ হইলে অবশ্য এ কথা বলা যাইতে পারিত থে, স্বষ্টির একটা উদ্দেশা জাছে ; কিন্তু g
এরূপ কথা বলা সাইভে পাতি না যে | সৃষ্টির কোন চরম উদ্দেশ্য আছে। নিকৃষ্ট্র জীবদিগের চেতন বহিমুখী চেতন ; তাহাদের
- - -to st ؛ ه - - ۰ ق - سر ۳، ۱ مه ۰ی -- حو شت: » + + arے ” له 5 অগ্রসর হইতে ৫ য়ে না । ক্ষুধা তৃসঃ
শু লয় আম চেতনের ८च, दिः, एरुः:छ्] ख् ।। ४ ।। গানের Fi هم * 『 / 『マ7
- y \ , ;
정 f:: - - ফিরে, f : জামে 曾 . ור -: ሆ, ! «”) : ;$ البرية
- *
অ}দলেই *{{-- < x *? ऽ । محا জ্ঞানচর্চায় এদে বীরেই পর সুখ । পশু ত; পলাব প্ৰতি ", iপনি ফিরিয়৷ দেখে سسه [{چ- .s ; : ې সময়েই ব্যাপুত , এই জন্য বল যাইতে পারে যে, তাহদের চেতন গ্রক-মুখ চেতন । 石リ 3 /S E 。 AAAAAA AAAASAA S SSSS DD SAAAA AASAAASAAA SASA এরূপ চেতনের চরম উদেশ্য কিছুই থাকিতে । মূল প্রদেশেই সন্মান পা ওয়া দেশে নিকৃষ্ট পরে না , কে নন। জগতের জগ:ের চরম উদ্দেশ্যের স্বাক্ট ১ পারে,—দি স্তু মূল-প্ৰ চলে প্রদেশে সমুয্যেরই কেবল দৃষ্ট্রি চলে-মধুদ্যের চেতন আপনার প্রতি আপনি ফিরিয়া দেখে ; মনুষই আপনার চেতনের মূল্য আপনি জনে-তাই বিদা বু:ি অনুশীলন করে। মনুধের বহির্দৃষ্টি এবং অন্তদৃষ্টি দুইই আছে জাঁ ; ; দুগের দ 4. এ জন্য বলা যাইতে পারে যে মনুষ্যের । চেতন তুইমুখ চেতন । বিদ্যা আর কিছু নয়--মুলের প্রতি দৃষ্টি। জ্যোতিষের দৃষ্টি পুথিী হইতে উঠিয়া যুৰ্য্যে সমাহিত হয়, রসায়নের দৃষ্টি স্থল পিণ্ড হইতে উঠিয়া পরমাণুতে সমাহিত হয় ; ভৌতিক বিজ্ঞানের দৃষ্টি দৃশ্যমান জগৎ হইতে উঠির শক্তি i, வரி জগতে সমাহিত হয় ; – মামুষ্যের জ্ঞান ' ' '.' . A চেতন থাকা সত্ত্বে ও চেতন যে, । কি, তাছা তাহারা জানে না ; এজন্য তােহর । চেতনের অনুশীলন করিয়৷ উমন্ত্র-সেপানে । শুদ্ধ পেপল মুখের বিষয় । | গমা । অতএব জড়জগৎ স্বতঃ , . . .' .۶ - ب. م ' ' , . i . - א"א ז, י , i A A., , * * մո ,” u r १९ कन्न, • डाँच মূলের প্রতি এত জাগ্ৰহাৰিত কেন ? টন। জালে সমস্ত আয়ত্ত করিবার জন্য । কিন্তু প্রকৃত মূল আর কেহই মহুে-স্বয়ং ঈশ্বর । যে জগৎ ঈশ্বর সৃষ্টি করিয়াছেন, সেই জগৎ মনুষ্য পুনঃস্থষ্টি করিবার জন্য সচেষ্ট হয় । গুরু মহাশয় তাল পুত্ৰ ক হইতে ক্ষ পর্য্যন্ত লিখিয়া (, ধন---ছার ও ক হইতে ক্ষ পর্য্যস্ত দাগ বুলায় তাত্মা তেমনি জগতের মুল হইতে চরম পর্য্যস্ত—স্বাধীনতা হইতে &ে মানন্দ পর্যন্ত জগদগুরু ঈশ্বরের নিকট হইতে অল্পে অল্পে তাত্মসাৎ করিয়া পরিবৰ্দ্ধিত হয়। জড় জগতের সহিত ঈশ্বরের শাশ্রয়াশ্রিত সম্বন্ধ, নিকৃষ্ট জীবের সহিত পে ম্য-পোষক সম্বন্ধ, কিন্তু মনুম্যের সহিত ঈশ্বরের গুরু-শিষ্যের সম্বন্ধ—পিতাপুত্রের সম্বন্ধ ; এবং তাছা হইতেও অধিক-হৃদয়বিনিময়ের সম্বন্ধ। মসুয্যের সৰ্ব্বোচ্চ অধি কার এই মে, মনুষ্য ঈশ্বরেতে হৃদয় সমপণ করিতে পারে –ইস্থাই জগতের চরম উদ্দেশ্য । o - དབ-ས་ས་ཁ༧ །ལྗཐ་། བཛྲ་དྷ་ར་མ༑ ཁ་ মন্ত্বসের E-EAsw দর্শন-সংহিতা । সিদ্ধান্ত ॥৭ জড়বস্তু স্বতঃ কিরূপ । ○ i | ! . একান্তপক্ষেই জ্ঞানের অগম্য } প্রমাণ। * , রাশি ভিন্ন আর কিছুই নহে। কিন্তু দ্বিতীয় সিদ্ধান্তে ৫. ! পক্ষেই জ্ঞানের অগম্য : ,
o I r r পুনশ্চ ; আশয়°বিষয় স্থানতম স্বতেf . সমস্ত জড়জগৎ,স্বতঃ, আশয়-ভ্ৰষ্ট বিযয় 'taw
জড়বস্তু স্বতঃ, সমস্ত জড় জগৎ স্বতঃ; I মাণ করা হইয়াছে যে আশয়+ ' বিধয় ভিন্ন কেবলমাত্র বিষয় জ্ঞানের অ '-. - *. - , ' ‘. . . w l i 11 . " l * , , " ", . " ',' ኔቆ ' ' , , , l l f n !, - ... * ,' , ، ' . “ ’ ‘‘ ا۔ 8:............. 'د': ,7 , 8 ۔ ۔
