і чв –ে I~rrwr •x ryw- ... ----T ढ़ --फलाद्भ== g n ے حصيد تستهعمل ոտոսան « յա արաիական = ప్గా কি অগ্রে ইহা বুঝ। অশ্বের স্থানে একট। গো দেখিয় ধীমান বাক্তি তাহঃকেই অশ্ব அடி = বলিয়া ধরে ন; ! নল
- - ন- '-' **-- = ਾ- տ ա = जु - o , - ' n să n 1 * * I * I m : ' , i i
i n " * g g o t f ". . . . f н n p f : 1 a n Bg դ i g i ի f n i I مظہ - خاضهـعـتمـعة 'سده الس ख вн- й в - 1 * * | ভ কণ্ঠশ্রীতির যে প্রক পূৰ্ব্ব শ্রুতিতে যে সমস্ত ইন্দ্রিয়াদি ব্লথ । রূপক কল্পনায় অশ্বাদি ভাবে গৃহীত হইয়াছে এস্থলেও তাহরাই গৃহীত হইতেছে। তা প্রণ উপলক্ষে এই অব্যক্ত শব্দ প্রযুক্ত হই ন যদি স্বীকার কর তাছা হইলে প্রকৃ য়াছে তাহ আলোচনা করি লে ইহা মাংথে1র প্রধান বলিয়া কিছুতে বোধ হয় না । এই | অব্যক্ত শব্দে শরীর, টঙ্গ রূপক কল্পনায় রথ । রূপে নির্দিষ্ট হইতেছে । আমি শ্রুতি উদ্ধত । করিতেছি দেখ পূৰ্ব্বাপর গ্রন্থ আত্ম শরীরা- | দিকে রাথিরথাদি রূপে কল্পনা করিয়াছে। । আত্মানং রপিনং ধিদ্ধি শরীর রথমেধ তু ! বুদ্ধিস্থ সারথিং বিদ্ধি সুনঃপ্র গ্রহমেব চ। ইন্দ্রিয়াণি হয়নাইক্লিযয়াংস্তেষু গোচরন। আত্মেন্দ্রিয়মনোযুক্তং ভোক্সেত্যাহুম্মনীষিণঃ। আত্ম রথী শরীর রথ বুদ্ধি সাপ্লথ মন প্রগ্রস্থ (ল গমি) এবং ইন্দ্রিয় সকলকে ৫শ বলিষ জান। অত্ব দেহ ইন্দ্রিয় ও মন । সংযুক্ত হইয়। ইলিয়গোচ ভোগ করেন । যখন বুদ্ধি-সারণী বিবেক হন তখন নাম র । ޓ...-ގޑޯ • ময় マ立す。“。 * * *
- *;
ইয়ার র ল পাথ : ; ইন্দ্রিয় অশ্ব সকলকে বিষম বিসয় ম' ষ্টতে আকর্ষণ করেন । এখন তুমি বলতে পার আত্মার যখন তই ভোগ সম্ভব তখন তাহার । রথাদি সং,সোগে কি প্রয়োজন । না, আধু! স্বয়ং ভোগে অক্ষম, দেহ দি সংস্পশেই তাছার ভোক্ত । ತ ইন্দিয় দি দ্বারা সংসারকে পায় । iীর সংযত ইন্দ্রিয়াদি দ্বার গন্তব্যের পার #র সেই পরম পদকে পায় ; এইটুকু দেখাইয়। সেই গন্তব্যের পার বিষ্ণুর পরম পদটা কি ? এই আকাঙ্ক্ষা গ্রন্থ সেই সমস্ত প্রকৃত ইপ্রিয়াদি হইতে পর প। শ্রেষ্ঠ । বলিয়। বিষ্ণুর পরম পদকে দেখাইতেছে — in E REr - བསེ བ, ༣ གལ་ཟླ་ཁ་ স", হয়। এই সময় ইন্দ্রিয়েভ্য: পরাহ্যর্থ আথেভjশ্চ পল্লং মন: | মনসস্ব পরা বুদ্ধি বুদ্ধেরাত্মা মহান পরঃ । মহত: পরমব্যক্তং অব্যক্তাং পুরুষঃ পর । । পুরুষার পরং কিঞ্চিৎ সা কাষ্ঠা সা পরা গতিঃ । লেবল গ্রহণ, ;ে 彈 ক্রের ত্যাগ ও অপ্রকৃতের গ্রহণ-দোষ ঘটিবে । এই শ্রীতিতেও ইন্দ্রিয় মন বুদ্ধি | পূৰ্ব্বশ্ৰুতির ন্যায় তু ল্য-শব্দে ব্যলহৃত আছে। ইহার তাৎপর্যার্থে এই বলা হইতেছে যে, যে সমস্ত শব্দাদি বিষয় ইন্দ্ৰিয়রূপ অশ্বের গোচর বলিয়! মর্দিষ্ট সেই সমস্ত বিষয় ইন্দ্রিয় হতে শ্রেষ্ঠ, কারণ ইন্দিয়ের শক্তি 'டி. | * ই গ্রহণ অবশ্যই বিষয়াবিষয় অবিদ্যমানে ইন্দ্রিয় নিতান্ত অকিঞ্চিৎকর । এষ্ট জন্য এই শ্রীতিতে বল; হইল ইন্দিয় হইতে বিষয় শ্রেষ্ঠ । তৎপরে বলিল বিযয় হইতে মন শ্রেষ্ঠ । কারণ ইন্দ্রি য়ের যে বিষয়-ব্যবহার ক্রান্ত মনোমুলক । কারণ মন ন! থাকিলে সেই না ঘটে না। তৎপরে দলিল মন হইতে বুদ্ধি শ্রেষ্ঠ । কারণ সমস্ত ঃে গ্যবিষয় বৃক্ষ সোপানে আরোহণ করিয়া ভোক্তাতে তাই সে । তাছার পর বলিল এই ষ্ট আত্মা মহান ও শ্রেষ্ঠ । কারণ শ্রষ্ঠত frর না | এস্থলে আত্মকে .য মহান বল। ই হল তাহ সৰ্ব্বস্বামিত্ব নিবন্ধন ইহার পক্ষে অবশ্যই সঙ্গত । অথবা হিরণ্যগৰ্ভ বা সমষ্টি বুদ্ধিকে মহান বলে। প্রথমজ হিরণ্যগর্ভের যে বুদ্ধি তাছা সমস্ত বুদ্ধির পরম প্রতিষ্ঠ, তাহাই এস্থলে মহা মাত্মা বলিয়। নির্দিষ্ট হইয়াছে। পূৰ্ব্বে একবার বৃদ্ধির গ্রহণ থাকতে অবশ্য তদ্বারাই এই সমষ্টি বৃদ্ধি গৃহীত হইয়াছে তথাপি এস্থলে স্থার পৃথক উপদেশ ছইল । সেই হৈরণ্যগভী বুদ্ধি যে আমাদের বুদ্ধি হইতে শ্রেষ্ঠ তদ্বিময়ে তার বক্তব্য কি ! এখন তুমি বলিতে পার এই সমষ্টি বুদ্ধিকে যদি o f
