তথাচ পরমাত্মার সহিত আত্মার সম্পূর্ণ ভেদ আছে । ইহঁরা উভয়েই স্বতন্ত্র। পরমাত্মার সহিত সহবাসই ধর্মের শেষ পুরস্কার । যদিও আপাতত সুফিদিগের সহিত বৈষ্ণবদিগের এই বিষয়ে মতভেদ লক্ষিত হইতেছে, কিন্তু বিশেষ অনুসন্ধান করিলে ইহ নাম মাত্র ভেদ বলিয়া বোধ হইবে । মৌলানা জেলাল উদ্দিন রুমি স্বপ্রণীত গ্রন্থে এই অবস্থার উল্লেখ করিয়া এক স্থলে কহিয়াছেন, উপাসকগণ ! এক্ষণে তোমরা আ নন্দের সহিত ঈশ্বরের নিকেতনে গমন কর । এবং তঁহাকে নয়নে নয়নে প্রত্যক্ষ করিয়া র্তা চার অর্চনা কর । এই বাক্য দ্বারা পরমা মায় আত্মার মিশ্রণ ভাব কিছুই অভিব্যক্ত । হইতেছে না। স্থফি ধৰ্ম্ম যে কোনু সময় প্রাকুভূর্ত হইয়াছে এবং ইহার প্রবর্তৃকই বা কে, তাঙ্গর কিছুই নির্ণয় নাই । ংস্কৃত সাহিত্য । ২৮৫ সংখ্যক পত্রিকার ১৮ পৃষ্ঠার পর । মহর্ষিগণ দর্শনশাস্ত্র প্রণয়নকালে বৌদ্ধ মত খণ্ডন করিয়া গিয়াছেন । বেদান্ত সুত্রের টীকাকার বাচস্পতি মিশ্র যে ৰূপে বৌদ্ধ মত দূষিত করিয়াছেন, আমরা এস্থলে তাহ প্রদর্শন করিতেছি । তিনি বেদান্ত সুত্রের টীকার এক স্থলে লিখিয়াছেন, যে বেন্ধেরা কহে, সৎ ও অসৎ বস্তুর ভাব বিচারসহ হইতে পারে না । কিন্তু জামরা কহিতেছি যে ইহার বিচার-সহজ্ব ও অসহজ্বের বিচার অগ্রে করিয়া পশ্চাৎ - এই ৰূপ সিদ্ধান্ত করা হইতেছে। সুতরাং যখন এই বাক্যের পারে না, । এই বাক্য নিতান্ত অপ্রামাণিক । I l r it. , , : ՝ و به مادیه به ، با سیسر هم به مراسم چه عی خوانده میمیسمس l 1 - * هم اکη. « *.*, *: r i r; i m " Αη 1 § - فاینمجسمهندسیسه حماسبی احیه محیه خب o • नीमामनाज्ब६ र ब्रश्न गराउ পরমাত্মার ন্যায় আত্মা অদৃষ্ট ও নিত্য পদার্থ | | | ७: ও অসত্য। সাখ্য মত বিশেষ বিশেষ স্থলে বৈদাস্তিক মতের সম্পূর্ণ বিপরীত ; কিন্তু কপিল শ্রুতিকে শিরোধাৰ্য্য করিয়া আপনার কপিলের ন্যায় শ্রুতির অবিরোধে পুর্বোল্লিখিত প্রকারে মত সংস্থাপনে প্রয়াস পাইতেন, তাহা হইলে তাহারদিগের পরিশ্রম সার্থক হইত, মহর্ষির উtছীরদিগের বাক্য ভ্রান্তিকপিত বলিয়া সিদ্ধান্ত করিতেন না । কিন্তু র্তাহারা কি অভিধৰ্ম্ম কি বিনয় কোন স্থলেই শ্রীতির অনুরোধ রক্ষা করেন নাই। মনুষ্যের মনোবৃত্তি স্বম্ভবত যে সমস্ত বিষয় নিৰূপণ করে, বেদের মধ্যে তৎসমুদায়ই দৃষ্ট হইয় থাকে, সুতরাং বুদ্ধ বেদের সহিত স্বমতের একতা অনায়াসে প্রদর্শন করিতে পারিতেন। "হিংসা করা অবিধেয় ‘অপেয পান অতিশয় গছিত বুদ্ধ যদি বেদের সহিত এই সমস্ত উপ দেশ বাক্যের একবাক্যত দেগাইয়া জনসমাজে প্রচার করিতেন, তাঙ্গ হইলে তাহার মৃত্যুর পর স্বর্গার্থী চৈত্যের উপাসনা করিবে"শিরোমুগুন করা কৰ্ত্তব্য এই সমস্ত উপদেশ যে গ্রন্থ-বদ্ধ করা হইয়াছিল, তাহ বেদ-বিরোধী হইলেও লোকের আদরণীয় হইত। কিন্তু তিনি তাঙ্গ করেন নাই বলিয়া লোকে তাহার মতের উপর নানাপ্রকার তর্ক তরঙ্গ উথাপিত করিয়াছে বেীন্ধের যে বেদ-বিরুদ্ধ মত সমর্থন করিয়া নিশ্চিন্ত হন, তাহা নহে; মহর্ষিগণ বেদকে যেমন অপৌরুষের বাক্য রূপে প্রতিপন্ন করিয়াছেন, উহারাও আপনা দিগের গ্রন্থ তক্রপ করিবার চেষ্ট পান। কুমারিলের তন্ত্র বাৰ্ত্তিকের মধ্যে ইহার একটি বিশেষ প্রমাণ প্রাপ্ত হওয়া যাইতেছে । ঐ গ্রন্থের এক স্থলে এই ৰূপ লিখিত হইয়াছে যে, যে সমস্ত যুক্তি বেদের অপৌরুষেয়তা প্রতিপাদন করিতেছে, শাক্য মুনির উপদেশেও তৎ সমুদায় তুল্যবলে প্রযুক্ত হইতে পারে। শাক্যের
