tyN9 কারণ শৌচাদি ব্যবস্থার অনুমান করিতে ইহঁরা যে জম্বাধি সিদ্ধ ছিলেন মন্ত্র জ গেলে মোক্ষার্থী চৈতোর উপাসনা করিবে’ বা ইতিহাস ও পুরাণ প্রভৃতি সমস্ত গ্রন্থ বৌদ্ধদিগের এই বাক্যে হুমতিপ্রসঙ্গ দোষ উপস্থিত হয় । মাধবাচার্য এই ৰূপ পূর্বপক্ষ করিয়া স্বয়ংই ইহার উত্তর দিয়াছেন। তিনি কহেন "মনু স্মৃতির সহিত বুদ্ধস্মৃতির বিস্তর বৈলক্ষণ্য আছে । স্বয়ং বেদই মনুস্মৃতির প্রামাণ্য অঙ্গীকার করিয়াছেন । বেদে এই ৰূপ কথিত আছে যে, মনু যাহা কহিয়াছেন তাহ ঔষধ স্বৰূপ । কিন্তু বেদে এমন একটি বাক্য নাই যাই বুদ্ধস্মৃতির অনুকুল হইতে পারে। সুতরাং এ,স্থলে অতিপ্রসঙ্গ দোষের সম্ভাবনা নাই । কেহ কেচ কছেন যে 'মনু যাহা কহিয়াছেন তাঙ্গ ঔষধ স্বরূপ, বেদের এই বাক্যটি অর্থবাদ মাত্র , বেদে এমন কিছু কথা নাই যাহ। দ্বারা মনু-স্মৃতির প্রামাণ্য স্থাপন করা যাইতে পারে। অতএব শাক্যাদির স্মৃতির ন্যায় মনু স্মৃতিও অপ্রামাণিক। মনুষ্যের অসত্যবাদিত্ব । i r * i . . . . . . . " i - - i. " . . 1 - 1 - * r - o l - ' ' t г. - | 1 n al s - an * , - - r - l *. - s - ' ' , . مواءم - - t ' , , , ,-ا'+wا - - t * : و مدت s ; : .." I "... t m . . . **.*.*. l - l - o . . " *聲* ஜூன் ,. 'ர், .,,, •幫*》* d r Iم " r - . . * * * • ' '. :4 " ملم، ، . نجيب. - - - , , , , , ... " ... ? - п н r بیبیسیسجمعیت جسماعی-سی-۳ سی - مات -۰- - ، . . ,4 • । ,'.', . . . . " " & "" :س ، ، ، ، ، ، ، ،
- • 'चू , rţi o ‘. . * ম : * ! od, 1 . து .ை
- ፡ и " в * ~ * * * - -
' ', d - , “ . . ' তাহার সাক্ষা প্রদান করিতেছে। উত্তর সীমাং i হইয়াছে যে, মন্ত্র যাহা কহিয়াছে, তাহার প্রমাণাস্তরের আবশ্যকতা নাই। অর্থবাদ প্রকরণে এই ৰূপ স্বীকার করা হইয়াছে যে, অর্থবাদ যাহা কহিয়াছে ইহা সম্যক বিশ্বাস্য নহে । কতকগুলি অসম্ভব বিষয় আছে, বলিয়াই ইহা অবিশ্বাস্য হইয়াছে । অতএব অর্থবাদ প্রকরণে “ মনু যাহা কহিয়াছেন তাহা ভেষজ স্বৰূপ ” এই বাক্যের য। কিছু বিপরীত অর্থ আবিষ্কৃত হইতেছে, তাহার সার্থকতা নাই । সুতরাং এস্থলে এই বাক্যের প্রকৃত অর্থের কিছুমাত্র ব্যত্যয় হইতেছে না। শাক্য-স্মৃতির অনুকুলে কোন প্রমাণই নাই, প্রতুতে অনেক স্থলে এইৰূপ কথিত হইয়াছে যে, অর্হত চাৰ্বক ও বৌদ্ধমত দুষণীয় ও ও ভ্রাস্তাদি দোষ এবং মুল প্রমাণের অনু- : পলব্ধি এই কএকটি কারণে স্মৃতিকে প্রমাণ । বলিয়া স্বীকার করা যায় না । তাল, বেদের এই বাকাকেই লক্ষ্য করিয়া যদি মনু স্মৃতির স্মৃতির কি হইবে বেদ মনুর ন্যায় কোন স্থলে পরাশরের মহিম কীৰ্ত্তন করে নাই সাধারণের ঘৃণা-জনক । বেদের মধ্যে মনুর বিষয় যেমন উল্লিখিত হইয়াছে পরাশরের বিষয়ও সেই ৰূপ । বেদের স্থানে স্থানে আছে “ পরাশর-পুত্র ব্যাস এই ৰূপ কছি য়াছেন " । এক্ষণে পরাশরের পুত্র ব্যাস প্রামাণ্যই স্বীকার কর, তাহ হইলে পরাশর । গেীরর বৃদ্ধি করা হয়, তাহা হইলে উহার সুতরাং ইহার প্রামাণ্য রক্ষা করা অতিশয় । y সুকঠিন হইতেছে " । "এই ৰূপ আপত্তি অনায়াসে খণ্ডন করা লাইস্তে পারে । স্মৃতি প্রমাণিক গ্রন্থ । পুরুঘের মিথ্যাবাদ প্রভৃতি যে কএকটি হেতু ইহার অপ্রমাণত্ব সিদ্ধ করিবার নিমিত্ত কথিত হইয়াছে, তাহ: নিরর্থক । কারণ মহর্মি মনু ও পরাশর ইহঁর জন্মাবধি সিদ্ধ ছিলেন, সুতরাং ভ্রান্তি ও মিথ্য স্বাক্য প্রয়োগ উঁহাদি এই ৰূপ কহিয়াছেন, বলিয়। যদি ব্যাসের পিতা পরাশর কত দুর গৌরবের পাত্র বিবেচনা করিয়া দেখ । বাজসনেমি সংহিতার বংশব্রাহ্মণ পরিচ্ছেদে কথিত আছে যে, পরাশর পুত্র ও পৌত্র পরম্পরায় বেদ বিস্তার করিয়াছিলেন । অতএব এক্ষণে বিবেচনা করিলে পরাশরকে মনুর তুল্যকক্ষ বলিয়া স্বীকার করিতে হয়। মনু ও পরাশরের नाप्न बभिङ याख्बन्का धङ्घडि अनामा স্মৃতিকারদিগের নামও শ্রুতিতে উল্লিখিত আছে । শ্রুতির এক স্থলে এই ৰূপ লিখিত গের পক্ষে যার পর নাই অসম্ভব হইতেছে । " আছে যে, মহর্ষিগণ ইজকে প্রত্যক্ষ করেন
