og জীব-বলি । দেবলোক হইতে পরিভ্রষ্ট হইয়া ভূতলে প্রবিষ্ট হইতে হইবে ; আমরা: তোমার উপকারার্থ তোমারে এই বর প্রদান করিতেছি যে তুমি অভিশাপ-বশে যতদিন ভূগর্ভে বাস করিবে, ততদিন যজ্ঞকালে ব্ৰাহ্মণের গৃহভিত্তিতে যে ঘূতধারা প্ৰদান করিবেন, সেই ঘূত ভক্ষণ দ্বারা তোমার ক্ষুৎপিপাসা নিবৃত্তি হইবে। ঐ ঘূতধারারে লোকে বসুধারা বলিয়া কীৰ্ত্তন করিবে ।” (মহাভারত-শান্তিপৰ্ব-৩৩৮ অ ) এখন, বসুধারা যাহারা দিয়া থাকেন, তঁহাদের মানিয়া লইতে হইতেছে যে উপরিচর বসুরাজা পক্ষপাতীত্ব করিয়া যজ্ঞে ছাগ ছেদন বিধেয় বলিয়াছিলেন, সেই পাপে তাহার অধোগতি হয় ; তাহার ক্ষুৎপিপাসা নিবৃত্তির নিমিত্ত এখনও পৰ্যন্ত র্তাহারা ঘূতধারা যোগাইয়া আসিতেছেন। অতএব ইহা অস্বীকার করা চলে না যে যজ্ঞাদি স্থলে “অজ” অর্থে ছাগ নয়-বীজ; বীজ দ্বারা যজ্ঞানুষ্ঠান-নিরামিষ যজ্ঞই শ্রেয়স্কর। মহাভারত ও পুরাণাদি হইতে রাশি রাশি শ্লোক উদ্ধৃত করা যাইতে পারে, যাহার মৰ্ম্মার্থ-যজ্ঞে পশুহিংসা করা উচিত নহে। সমুদয় যজ্ঞে যজ্ঞেশ্বর বিষ্ণুর আবির্ভাব হইয়া থাকে, অতএব যজ্ঞে জীবহিংসা না করিয়া, বনস্পতি, ওষধি, ফলমূল, পায়স, ব্রীহি ও পুরোডাশ দ্বারা যজ্ঞ করাই বিহিত । হিংসাত্মক সকাম যজ্ঞে প্ৰত্যবায় ঘটে।* yng Nghymru
- মহাভারতে,—বিচক্ষু রাজার উপাখ্যান (শাস্তি ২৬৫ অ ), তুলাধার জাজলি BEESSD BDDB KSS EE gBBBB DBDSDDD SDKS BDES iikDDD DiDBS » de Taqqit, Errig i
এতক্ষণ যাহা দেখাইলাম, তাহা হইতে অন্ততঃ এটুকু বুঝা যায় যে জীববলি যে নিৰ্ম্মমতায় পরিচায়ক-সাধুলোকের অাকরণীয়-এ বিশ্বাস বৈদিককাল হইতেই আৰ্য্যজাতির অস্তুরে স্থান লাভ করিয়াছিল ; শস্য বা ওমধি বলিই শ্রেষ্ঠ, সে সময় হইতেই
