i t f ईन १डट्रां६ 尔鄂 সঙ্গে অদ্বৈতস্বরূপের } r. ... ". . 电 与 'ኳ r" " f * { . . ... . . , ". " ' , . ". . . ". . l' ”·山吓 ' -- - ۴ | !. . ." - . " .r په د বুদ্ধি। এ কথাতো তুমি পূৰ্ব্বে বলিয়াছ, আবার উল্লেখ কেন ? ' ' ' বিবেক । উল্লেখ না করিলে যে স্বরূপগুলির পরস্পর সম্বন্ধ বুঝান যায় না। -- বিবেক । বিকারশূন্য দ্বৈধবর্জিত প্রেম যদি হৃদয়কে অধিকার করে, তবে যে শুদ্ধতা ৰ পুণ্য উপলব্ধির বিষয় হইবে, তাহা তো নিতান্ত স্বাভাবিক। ঈদৃশ প্ৰেম মনের বিকার ঘুচাইয়া দেয়, দুইতে নয় একেতে মন অভিনিবিষ্ট করে, এরূপ স্থলে পুণ্যের আবির্ভাব ভিন্ন আর কি হইবে বল ? বুদ্ধি । এতদূর তো বেশ বুঝা গেল। এখন আনন্দ বা রসস্বরূপের কথা বল । “যে অমৃত আনন্দরূপে প্ৰতিভাত হইয়াছেন।” তাহার সঙ্গে এ আনন্দের পার্থক্য কি দেখাও । * , বিবেক । জগৎ ও জীবের ভিতরে সৌন্দর্যের আকারে যে আনন্দ প্রকাশ পাইয়াছে, সে মুনিন্দকে সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষের বিষয় করিতে গিয়া প্রপঞ্চােতীতনিৰ্ব্বিকার দ্বৈন্ধবিহীন প্রেম এবং তৎসমুখিত শুদ্ধতা বা পুণ্য যখন মনকে মুগ্ধ ও সর্বপ্রকার বিকার দ্বারা অসংস্পষ্ট করিয়া তুলিল, তখন ব্রহ্মের সাক্ষাৎ আবির্ভাব সাধকেতে প্ৰকাশ পাইল। এই সাক্ষাৎ আবির্ভাব আনন্দ বা রসস্বরূপ । যখন । বলা হইয়াছিল ‘আনন্দ রূপে প্রতিভাত হন’। তখন জগৎ ও জীবমধ্যে 6नोना ár|- কারে আনন্দ প্ৰতিভাত হইয়াছিল 4श्रन 'श्रान्यन्झभाक्षा अ१९ ७ स्कोन 2]ठिङाङ श्शैत, श्रैश्च क्रिञ्छ्रं झाभांश्च च८ङतः न । । SSSSSS বৃদ্ধি । তুমি পূৰ্ব্বে যাহা বলিয়াছ তা হাতে সন্তুষ্ট হুইয়াছি। একটি বিষয়ে আমার সন্দেহ আছে, সেটির ौ९न হইলে বড়ই সুখী। হইব । সত্য জ্ঞান অনন্তু প্ৰভৃতি স্বরূপ গুলিতে আরাধ্য ঈশ্বর ‘তিনি’ শব্দে উল্লিখিত হ ইয়া- ৷ ছেন। এরূপ স্থলে আরাধনা ‘তুমি’ শব্দে হয় কিরূপে ? বিবেক। তুমি যাহা বলিলে তাহার আর উত্তর কি ? উপনিষদে এহ্মসম্বন্ধে তিনি’ শব্দেরই প্ৰাচুৰ্য, “তুমি’ শব্দ নাই। এই কারণেই যখন ব্রাহ্মসমাজে
