ধৰ্ম্মতত্ত্ব । S8e রূপাদি ও সত্যাদি । বুদ্ধি। রূপ, শব্দ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ এ পাঁচটি নিত্য প্রত্যক্ষ, ইহাদেৱ সম্বন্ধে কখন কাহার ও সংশয় উপস্থিত হয় না। রূপাদির ন্যায় এমন কি পত্যক্ষ । সামগ্ৰী আছে, যাঙ্গার জন্য মানুষ রূপাদির অনুরাগ ছাড়িয়া দিয়া তৎপ্রতি আকৃষ্ট হইয়া থাকিবে ? বৌদ্ধধৰ্ম্ম রূপরাগাদি পরিত্যাগ করিবার জন্য উপদেশ দিয়াছেন ; কিন্তু সে উপদেশে কৃতকাৰ্য্য হইয়াছেন কি না, তৎ প্রতি আমার সংশয় আছে। যদি সে উপদেশের ফল হঠােত তাহা হইলে বুদ্ধিমূৰ্ত্তির পূজা ও বাহ বহু আড়ম্বর লইয়া বৌদ্ধধৰ্ম্ম হীনপ্ৰভ হইয়া পড়িত না । বিবেক। আরবারে রূপ, শব্দ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ, এ পাচটির পাশাপাশি । সত্য, জ্ঞান, প্রেম, পুণা, আনন্দ, এই পাঁচটির উল্লেখ করিয়াছি, পাঁচের সঙ্গে BKBBB SBD BBST BBDBBD S 0YK DBKD BBtBD S BBDT SS S BB SBD বিষয় বিস্তু তভাবে শুনিয়াছ, তাহা হইতে কি এমন কোন আলোক পা ও নাই যাহাতে এই পাঁচের সঙ্গে পাচের মিল বুঝিতে পার ? ? বুদ্ধি। আরাধনায় সাতটি স্বরূপের ব্যাখ্যা হইয়া থাকে, এ যে পাঁচটি । সে দিন যাহা বলিলে তাহার সঙ্গে আরাধনার কথায় মিল কোথায় ? বিবেক । ‘অনন্ত’ ‘শান্ত’ ও ‘অদ্বৈত” હરે किमgिद दांत 6, 9झ कटें ब्रांgछ । অনন্ত বলিলে শান্ত অর্থাৎ নিৰ্ব্বিকার পঞ্চাতীত এবং অদ্বৈ দুইই বলা হয়, কেন না। অনন্ত বিকারশূন্য ও এক বিনা দুই হইতে পারে না । অনন্ত কোন একটি স্বতন্ত্র স্বরূপ বলিয়া যে ধরা গেল না। তাহার কারণ এই যে, সত্যাদি সকল । স্বরূপের মূলে অনন্তত্ব আছে। সুতরাং অনন্তের স্বতন্ত্র উল্লেখ নিম্প্রয়োজন । যার অন্ত আছে, সেতো ঈশ্বরই হইতে পারে না । সুতরাং ঈশ্বরবস্তু অনন্ত ইহা স্বতঃসিদ্ধ। যে কোন স্বরূপ কেন আমাদের মনকে আকর্ষণ করুক না, তন্মধ্যে অর্নস্তত্ব বিদ্যমান ইহা জ্ঞানে থাকা প্রয়োজন s জ্ঞানে থাকিলেই যথেষ্ট इंद्देन রূপাদি যেরূপ আকর্ষণ করে, তেমনি যে সকল স্বরূপ আকর্ষণ করে তাহাদিগ- | কেই যথাক্রমে বিন্যস্ত করা গিয়াছে। স্পষ্ট কথায় অনস্তত্ব সংযুক্ত কারিয়া না । লাইলেও যখন অনন্তের আকর্ষণ अश्डूड श्व, তখন অনস্তকে তত্তংরূপের সহিত অভিন্ন করিয়া রাখাতে কোন ক্ষতি श्य নাই । , .
