ধৰ্ম্মব্যাখ্যা। [छिउँौंझ نv প্রকাশ বা উপলব্ধি হয় না। সুতরাং সেই চৈতন্যস্বরূপ আত্মাকে তাদৃশ ইপ্রিয় বা মনের দ্বারা অনুভব করার কথাকে, এক প্রকার উন্মত্ত-বাক্য বলিলেও অত্যুক্তি হয় না। এ জন্যই শ্রীতি বলিতেছেন,—“বিজ্ঞাতার-মরে ! কেন বিজানীয়াৎ ?" পর্যাহার দ্বারা নিখিল বিষয়ের জ্ঞানকাৰ্য্যনিষ্পন্ন হইতেছে’ তাহাকে আবার কিসের দ্বারা জানা যায় ? ” এবং “ লৈব বাচ ন মনসা প্রাপ্তং শক্যোন চক্ষুধা। অতীতিব্রুবতে ছন্যত্র কখস্তস্থাপলভ্যতে ? " (কঠ) "পরমাত্মা বাক্য প্রভৃতি কৰ্ম্মেত্রিয় কিম্বা চক্ষুরাদি-জ্ঞানেক্রিয়, অথবা মন, বুদ্ধি-প্রভৃতির দ্বারা প্রাপ্ত হইতে পারেন না । সুতরাং কেবলমাত্র তিনি আছেন একথা বলা ব্যতীত আর কিরূপে র্তাহাকে অনুভব করা যায় ? ” এবং “ন তত্র চক্ষুর্গচ্ছতি নবাগ গচ্ছতি নে মনো নবিদ্মে ন বিজানীমে যথৈতদনুশিষ্যাৎ । অন্যদেবতদ্বিদিতাদখোছবিদিতাদধি। ইতি শুক্রম ধীরাণাং যে নস্তদ্বিচচক্ষিরে । ” ( তলবকারক্রতি ) সেখানে জ্ঞানেক্রিয় ও কৰ্ম্মেশ্রিয় বা মন, বুদ্ধি প্রভৃতি কেহই যাইতে পারে না ; সুতরাং তাহার জ্ঞান হওয়া অসম্ভব ; অতএব, নাম-গোত্রাদির-দ্বারা নির্দেশপুৰ্ব্বক কিরূপে র্তাহাকে উপদেশ করা যায়, তাহা জানি না। তিনি ইক্রিয় ও মন আদির বিষয়ীভূত ও অবিষয়ীভূত বাবস্তু স্কুল, হুঙ্ক, জড় পদার্থ হইতে সম্পূর্ণ বিভিন্ন পদার্থ।” এরূপ আরও শত শত স্থানে লিখিত আছে, যাহা আমরা ভবিষ্যতে নানাপ্রকায় প্রমাণ ও যুক্তাদির সহিত অতিবিস্তারে ব্যাখ্যা করিব। অতএৰ “ আত্মজুর” এ কথাটিই অমূলক বলা যায়। কিন্তু তথাপি, বাহ কোন প্রকারে অনুভব করা যায় না, তাহ প্রমাণ করাও অসম্ভব ; অতএব আত্মার নাস্তিত্বই আসিয়া পড়ে। দ্বিতীয়তঃ– 'জমৰ বিদিত্বাছতিমৃত্যুমেতি নান্ত পন্থা বিদ্যঙেহয়নায় " (ৰজুৰ্ব্বেদ পুরুষস্থঃ) “জাস্বাকে অনুভব করিলেই মৃত্যুকে অতিক্রম করিতে পারে, ভদ্ব্যতীত মৃত্যু অতিক্রমের আর পস্থানাই” “মনসৈবোমাপ্তব্যং নেহনীনাপ্তি ফিঞ্চল" (কঠশ্রীতি) “মনের দ্বারাই জানা যায় যে, এই অনন্তজগতে সেই অদ্বিতীয় চৈতন্ত পদাৰ্থ ব্যতীত আর কিছুই নুই" “জ্ঞানপ্রসাদেন বিশুদ্ধসত্ত্বস্ততপ্ত তম্ গণ্ডতে নিষ্কলং ধ্যায়মানঃ (প্রতি) " জ্ঞান প্রসাদ
