ধৰ্ম্মব্যাখ্যা.৷ [ তৃতীয় - 8-לל" DD DBS BBB DBDD K DDBBBDSDBBBBBBBS ভাবদেখা জর্থ ব্যতীত জাঁর কোন ভাব কখনই ধারণা হইতে । পারে লা। . & জাগ্ৰং শব্দটিও আমরা চক্ষুর উন্মীলন-পুৰ্ব্বক চলিয়াফিরিয়া বেড়ানের অবস্থা দেখিয়া সেইভাবেই সঙ্গহীত ও অভ্যস্ত করিয়াছি, এবং ভাসমান’ কথাটিও প্রকাশের ভাবেই অভ্যস্ত করিয়াছি, সুতরাং "জাগ্রৎ, ভাসমান কথা শুনিলেও আমাদের এই অভ্যস্ত-প্রকারের ধারণাব্যতীত অন্যকোনপ্রকার ধারণা হইতে পারে না, ইহা নিশ্চয় '्ध्वं । - ( এখন দেখ, আমি প্রকাশাদিশৰ দ্বারা যে ভাব তোমাকে বুঝাইয়৷ দিতে চেষ্টা করিতেছি সেই ভাবট, কোনমতেই প্রকাশাদিশবের খাচ্য হইতে পারে না, কারণ প্রকাশাদি-শব্দ শুনিলে আমাদের মনেমনে যেরূপ-ভাবের ধারণা হয়, উহা ঠিক তাহা নহে,—উহাতে জালোকের মত ভাব নাই, জাগ্রতের ভাব নাই, ভাসমানের মত ভাব লাই,—অথচ অর্থের কিছুকিছু মাত্র সাদৃশু লইয়া এই সকল শব্দের প্রয়োগ হইয়া থাকে ; সেই সাপ্তও এক হিসাবে অতি অকিঞ্চিৎকর ; পদতল অবধি মস্তক পৰ্য্যন্ত আমার আন্তরিক অস্তিত্বের মধ্যে যে ভাবটি হইতেছে, তাহা আলোকের ভাবের প্রকাশ না হইলেও,—আমার সমস্তদে•টার অভ্যন্তরে যে একটা অস্তিত্ব বর্তমান আছে,—“আমি আছি’ এই ভাবটি আছে, জামাদের আভ্যন্তরিক একটা অস্তিত্ব যে বিলুপ্ত হইতেছে না-অস্তরে অস্তরে "জামিনাই এই ভাবট হইতেছে না, এই ভাবটিকেই প্রকাশ বা জাগরণ বলিয়া নির্দেশ করা হয়। এইরূপ ভাবটিরই নাম আমার নিজের - জয়ন্থতি—আমার আমির জ্ঞান—“আমির উপলব্ধি ইহাই পূৰ্ব্বে বলা হইয়াছে। . w • এই জকুভূতি ৰী জ্ঞান তোমার আত্মার কোন গুণ বিশেষ বা শক্তি বিশেষ মহে, এবং সৰ্ব্বা উৎপাওহইতেছে না; কিন্তু ষে দিন হইতে তোমার জাধিৰ ইয়াছে, সেই দিন হইতেই চৈতন্য পদার্ধের সহিত তোমার
