શ૭] ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । २१¢ সুখদুঃখাদি বিকাশকালে এবং ঘটাদি জ্ঞানকালে আত্মার অবস্থার তারতম্য । শিষ্য। আপনি যেরূপ গুরুতর ভাবে এবিষয়ের আলোচনা করিতেছেন, তাঙ্গ ঠিক ঠিক মত ধারণ করাই আমার কষ্টকর হইতেছে, এবং উহার মৰ্ম্ম অবিকৃত ভাবে গ্রহণ করিতেছি কি না তাহাও সন্দেহ । এ নিমিস্ত ইহার উপর কোন প্রশ্ন করিতে আশঙ্কা হয়। আচাৰ্য্য। আমি দিন দিনই তোমার ধীশক্তির শ্ৰীবৃদ্ধি দেখিয়া পরমমুখী এবং স্নেহবানূ হইতেছি ; জগদম্ব করুন, তোমার অতুল ধীশক্তি হউক। কল্যাণীয় ! তুমি এখন যে কণ্ঠাটি বলিলে, তাহাও তোমার ধীশক্তিমত্তার পরিচায়ক। আমার ধারণ হইয়াছে, তুমি আমার সমস্ত কথাই বুঝিতেছ। কারণ এই সকল সুতীক্ষ্ণ অধ্যায় বিষয় যাহারা বুঝিতেপারেন র্তাহারাই ইহাকে অতি গুরুতর বলিয়। মনে করেন, এবং “প্রবেশ করিতে পারিলাম কি না, ঠিক ঠিক বুঝিলাম কি না” এইরূপ আশঙ্কিত হয়েন। আর যাহার। ইহাতে প্রবেশ করিতে পারেনা, বুঝিতেও পারেন, তাহারা ইহাকে গুরুতর বিষয় বলিয়া মনে করে না। তাহারী নিতান্ত অকৰ্ম্মণ্য বোধে, হুট হাট, করিয়াই উড়াইয়া দেয়। অতএব ভুমি অসঙ্কোচিত চিত্তে আমার নিকট প্রশ্ন কর, আমি সাধ্যায়ুসারে উত্তৰুে চেষ্টা করিব। • শিষ্য। আপনি বলিলেন “সুখ, দুঃখ ੱਿ প্রভৃতির বিকাশবালে আত্মাই সেই সুখদুঃখাদি আকারে পরিণত হয় ; সুতরাং সুখ দুঃখাদির জ্ঞানও, আত্মার সেই চিরন্তন “আমির” জ্ঞান হইতে অতিরিক্ত কিছুই না। ঘট পটাদির জ্ঞান কালেও সেইরূপ আমাদের “আমি”ই সেই ঘটপটাদি আকারে ; রিণত হয়। সুতরাং তাহাদের জ্ঞানও আত্মার সেই পুরাতন ‘আমির জ্ঞান মাত্র” । কিন্তু আমি এ উভয়ের মধ্যে বিশেষ পার্থক্য দেখিতেছি। অামার মনে হইতেছে যে, যখন আভ্যন্তরিক স্বখ দুঃখও ভক্তি প্রভৃতির অনুভব হয়, তখন উহা যেন; বাস্তবিকই নিজের (আত্মার) স্বরূপ বলিয়া জ্ঞান হয়, উহা যেন একবারে আত্মার মজ্জাগত, फेशंरक श्रांज़ा कहेरउ शृथकू कब्र यांबू न, उानून अन्नङद कब्रा७ वाब
