શ૭ ] ধৰ্ম্মব্যাখ্যা । &ፃጎ কেবল মাত্র ভক্তি শক্তিই বিরাজমানা থাকে এবং তোমার অস্তিত্বটিও কেবল ভক্তিশক্তির মধ্যেই থাকে। তপন তোমার “আমি” একবারেই ভক্তিময় হইয়া যায় ; ভক্তি হইতে পৃথগভাবে তোমার অস্তিত্ব থাকে না ; তখন ভক্তিও যাহা তুমিও তাহাই। কিন্তু যখন ঘট পটানি দর্শন কর, তখন এইরূপ ঘটনা হয় না। ঘটপটাদি দর্শন করা কালেও তোমার “আমি” ঐ ঘটাদি আকারে পরিণত হয় বটে, কিন্তু তোমার নিজের অস্তিত্ব তাছা হইতে পৃথগুভাবেই থাকে। ইহা বুঝাইয়া দিতেছি শুন । তোমার জ্ঞানেন্দ্রিয়ের মধ্যে রজঃ-শক্তির সংস্র ৰ থাকিলেও, সত্ব শক্তি যে তাছাতে বিলক্ষণ আছে, আর সেই সত্বশক্তি অতীব স্বচ্ছতাগুণ সম্পন্ন ইহা পূৰ্ব্বেও বলিয়াছি। সেই সত্বশক্তিই তোমার ঘট জ্ঞানের কারণ ; কেননা পূৰ্ব্বোক্ত প্রণালী (২৬৮ পূ ১৫ পং) অনুসারে ঘটের বর্ণটি নয়নস:ৎ হইয়া তোমার ইন্দ্রিয়সীৎ হইলে, ইন্দ্রিয়ান্তর্গত সত্ত্ব শক্তিই, স্বচ্ছত নিবন্ধন ঐ ঘটের বর্ণকারে পরিণত হইল ; তখন তোমার খটজান হইল। এই যে সত্বশক্তির ঘটাকার হওয়া, ইহা সত্বশক্তির নিজের অবস্থা পরিত্যাগ করিয়া নহে। পুষ্পসন্নিহিত স্ফটিক যেমন, আপন অস্তিত্ব অবস্থিতি করিয়াই ঐ পুষ্পাকার গ্রহণ করে, জলরাশি যেমন আপন অস্তিত্বে থাকিয়াই তীরবর্তি-বৃক্ষ বা হুর্ধ্যা দর আকার গ্রহণ করে, তোমার সত্ত্বশক্তি ও তেমন" আপন অস্তিত্বে অবস্থিতি করিয়াই ঐ ঘটীয়বর্ণের আকার গ্রহণ করে , কারণ উহা স্বচ্ছতা গুণযুক্ত । সুতরাং তোমার এই অবস্থা হওয়াটি সৰ্ব্বাঙ্গণ পরিবর্তন অবস্থা হইল না, তোমার সমস্ত অস্তিত্বটি বটের প্রতিবিম্বের মধ্যে আসিল না । আবার তোমীর “অমিত্ব’ট ও ঐ সত্বশক্তির মধ্যেই থাকিল ; কারণ ঐ সত্বশক্তিটিই তুমি ; ঘটয়বর্ণের য়ে প্রতিবিম্ব বিশেষ তোমাতে পড়িয়াছে; তাহা তুমি নও। অতএব ঐ ঘটাকারের সহিত তোমার"আমিত্বের” কোনই সম্বন্ধ নাই, ঘটের আকারটি তোমার -“আমি” হইতে পৃথক ভাবেই থাকিল; অপচ তুমি ঘটাকারও হইলে, তোমার পরিবর্তন অবস্থাও হইল। জীবাত্মার কোন প্রকার পরিবর্তন অবস্থা হইলেই তাহার সেই চিরন্তন “ञांभिद्र” अशङदछैia झ ७कदाब अttश् जाहेtग । प्रडब्रां९८७ांभांब्र ५१न
