সপ্তম অধ্যায় । ᎼᎼ ছিল এবং তিনি রাজাযুধিষ্ঠির ও অর্জনাদির সখা ছিলেন এবং তঁহাদিগকে বারম্বার আলিঙ্গন দিয়াছেন অথচ রাজা যুধিষ্ঠির “অশ্বথামা হত ইতি গজঃ” বলিয়। প্রকারান্তরে মিথ্য। কথা কহিবাতে, উছার দণ্ড স্বরূপ নরক দর্শন হইয়াছিল, এবং অর্জনাদিও পাপ জন্য স্বৰ্গারোহণ কালে পতিত হইয়াছিলেন, তাহদেরও পরমার্থ লাভ হয় নাই ও র্তাহার। পবিত্র হইতে পারেন নাই , ঈশ্বরকে দেখিলেই যে জীৰ পাপ হইতে মুক্ত হজ্জবেক, পুরাণোক্ত প্রাগুক্ত কারণে অনুমিত হয় না, কেবলমাত্র ঈশ্বর জ্ঞান হইলেও পরমাত্মা পাওয়া যায় না। যথ কঠোপনিষৎ গ্রন্থের দ্বিতীয় বল্লীর লিখিত প্রমাণ— “নবিরতো দুশ্চরিতামাশান্তে নাসমাছিতঃ । নাশান্তমানসো বাপি প্রজ্ঞালেনৈনমাপু য়াৎ ২৪|” অস্তার্থঃ r যে ব্যক্তি, দুষ্কৰ্ম্ম হইতে, বিরত হয় নাই, ইন্দ্রিয় চাঞ্চল্য হইতে শান্ত হয় নাই, যাহার চিত্ত সমাহিত হয় নাই এবং কৰ্ম্মফলু কামনা প্রযুক্ত যাহার মন শান্ত হয় নাই, সে ব্যক্তি কেবল জ্ঞামমাত্র দ্বার। পরমাত্মাকে প্রাপ্ত হয় না । , শ্ৰীকৃষ্ণে পূৰ্ণব্ৰহ্মজ্ঞান এবং লার্ড রীগুতে ঈশ্বরের পুত্র জ্ঞান হউক’ব না হউক জীবাদির চিত্তশুদ্ধি ব্যতীত ফল কি ? এবং তাহদের ঈশ্বরত্ব প্রমাণ অপ্রমাণ বিষয়ে তর্ক বিতর্কেই বা ফল কি ? ও তাঁহাদের ঈশ্বরত্বের
