( ૭a ) কাৰ্য অপ্রকাশ থাকে না। জ্ঞানবিবেকৰলে যাহা কিছু কৰ্ত্তব্য বলিয়া অবধারিত হয়, ইচ্ছা সত্বর ছইয়। তাছা সম্পন্ন করে । ইচ্ছার এই সত্বরতার নিকট কোন প্রতিবন্ধক এক মুহূৰ্ত্তও তিষ্ঠিতে পারে না। এই জন্য পূৰ্ব্বতন পণ্ডিতগণ জড়কে বিষয় এবং আত্মাকে বিষয়ী বলিয়া নির্দেশ করিয়াছেন । যাহার বিষয়, সেই বিষয়ী। সুতরাং অতি সহজে বুঝ৷ যাইতেছে যে, বিষয় আত্মার অধীন, কাজে কাজেই আত্মা স্বাধীন। আত্মার এই স্বাধীনত বিষয়ের নিকটেই সঙ্গত । কিন্তু ঈশ্বর যিনি সমুদায় জগতের এক মাত্র অষ্টা, যাহাতে আত্মা ও জড় আশ্রিত ভাবে রহিয়াছে, উহার নিকটে অসঙ্গত। আত্মার তাদৃশ বল ও সৌন্দর্ঘ্য যিনি প্রদান করিয়াছেন, তিনি কি আত্মার পর হইতে পারেন ? কখনই না। প্রত্যুত তিনি আত্মার আপনার অপেক্ষও আপনার। সুতরাং যিনি ধন, মান, জ্ঞান, বল ও বুদ্ধি সমুদায়ের মূল কারণ, তাছার অধীনতা পরাধীনত নহে। বরং যিনি আপনার, উস্থিার বিৰুদ্ধে কাৰ্য্য করিলেই প্রকৃত পরাধীনত প্রকাশ পায়। অতএব ঈশ্বরের একান্ত অনুগত থাকিয়৷ বিষয়াকর্ষণের প্রতিকুলে অগ্রসর ছওয়াই প্রকৃত স্বাধীনতার লক্ষণ। এই কথাটা অন্যভাবে অতি সহজে বুঝা যাইতে পারে। যে কাৰ্য বিয়াসক্তির প্রতিকুল, ঈশ্বরের আনুগত্যে তাছা সাধিত হইবে ; আর ঈশ্বরের প্রতিকুলে যাহূ সম্পন্ন করিবার জন্য চেষ্ট হয়, তাছা রিয়াসক্তির অনুকুল না
