૭8ના পাতঞ্জল দর্শন। [পা ৪। সূ৩৪ । ] মন্তব্য। যাহার বন্ধন তাহারই মুক্তি, পুরুষের বন্ধন বাস্তবিক নহে, উহ! প্রকৃতির ( বুদ্ধির ) ধৰ্ম্ম, পুরুষে আরোপ হয় মাত্র, এইরূপ মুক্তিও বুদ্ধিরই ধৰ্ম্ম পুরুষে আরোপ করিয়া পুরুষের মোক্ষ বলিয়া ব্যবহার হয় মাত্র। সাংখ্য কারিকায় উক্ত আছে । “তস্মান্নবধ্যতেইদ্ধা ন মুচ্যতে নাপি সংসরতি পুরুষঃ । ংসরতি বধ্যতে মুচ্যতে চ নানাশ্রয়া প্রকৃতিঃ” ॥ অর্থাৎ পুরুষ বদ্ধও হয় না, মুক্তও হয় না, প্রকৃতিই নানারূপ ধারণ করিয়া কখনও বদ্ধ হয় কখনও বা মুক্ত হয়। মুক্তিস্বরূপ নানা স্থানে নানা ভাবে উক্ত আছে, জীবের ব্রহ্মভাবাধিগম ইহাই বেদান্তীর সম্মত, দুঃখের অত্যন্ত নিবৃত্তি ইহা দ্যায় বৈশেষিক সাংখ্য প্রভৃতি অনেকের সম্মত, উহাতে বেদান্তীরও বিরোধ নাই, ফল কথা চৈতন্তস্বরূপ পুরুষের স্বভাবে অবস্থান অর্থাৎ জড়বর্গের ধৰ্ম্ম তাহাতে প্রতিফলিত না হওয়াকেই মুক্তি বলে, এক কথায় লিঙ্গ শরীরের বিনাশকেই মুক্তি বলা যাইতে পারে। চতুৰ্থপাদের সংগ্রহ বাচস্পতি শ্লোক দ্বাবা করিযাছেন। মুক্ত্যহঁচিন্তং পরলোকমেয় জ্ঞসিদ্ধয়ো ধৰ্ম্মঘনঃ সমাধি: । দ্বয়ী চ মুক্তিঃ প্রতিপাদিতাহস্মিন পাদে প্রসঙ্গাদপি চান্তৰ্ভুক্তম্ ॥ অর্থাৎ এই চতুর্থপাদে ষষ্ঠস্বত্রে মুক্তির উপযুক্ত চিত্ত প্রদশিত হইয়াছে, দশম স্থত্রে পরলোকসিদ্ধি, পঞ্চদশ স্থত্রে মেয় অর্থাৎ বাহার্থের সদ্ভাব দেখান হইয়াছে, উনবিংশ স্বত্রে জ্ঞ অর্থাৎ চিত্তের অতিরিক্ত পুরুষের সিদ্ধি হইয়াছে, অষ্টাবিংশ স্বত্রে ধৰ্ম্মমেঘসমাধি, ত্রিংশৎ স্থত্রে জীবন্মুক্তি ও চতুস্ত্রিংশৎ স্বত্রে বিদেহমুক্তি (নিৰ্ব্বাণ) দেখান হইয়াছে, প্রসঙ্গক্রমে.আরও অনেক কথা আছে। বাচস্পতি মিশ্র সমগ্র গ্রন্থের সার কথা একটা শ্লোকে বর্ণনা করিয়াছেন। “নিদানং তাপীনামুদিতমথতাপাশ্চ কথিতাঃ, সহাঙ্গৈ বষ্টাভিলিপস্থিতমিহ যোগদ্বষমপি ।
