(পরব্রহ্মই বিরাজমান ছিলেন, তিদি ভিন্ন অঙ্গ কিছুরই অস্তিত্ব ছিল না।” লয় বা ভূ-সম্বন্ধেও উপনিষদের এই একই মত। উপনিষৎ বলেন,-“যিনি আত্মা ও পৰমাত্মার তেজ-জ্ঞান উপলব্ধি করিয়াছেন, যিনি সৰ্ব্বভূতে পরমাত্মাকে দর্শন কখিছেন, পরমান্ধীয় সৰ্ব্বভূতের সমাবেশ দেখিতেছেন ; যাহার পূহ নাই, আকাঙ্ক নাই, পাপ নাই, সংশয় নাই, কলঙ্ক নাই ; তিনিই পাপকে পরাজিত করিতে পারেন, কিন্তু পাপ তাহাকে স্পর্শ করিতে পারে না ;-তিনিই পাপকে ভস্মীভূত করিতে পারেন, কিন্তু পাপ তাহাকে জাল দিতে পারে না –তিনিই ব্ৰহ্মরূপে পরব্রহ্মে লীন হইয়। থাকেন, সংসারের সুখদুঃখ তাহার নিকট উপস্থিত হইতে পারে না।" কঠোপনিষদে ঋষিপুত্ৰ নাচিকেত ও যমের প্রসঙ্গে এই মৃত্যু-রহস্ত আরও বিশদরূপে বিবৃত হইয়াছে । ঋষিকুমারের প্রশ্নের উত্তরে মৃত্যুরূপী যমরাজ বলিতেছেন,-“যিনি পরমাত্মার স্বরূপ তত্ত্ব বুঝিতে পারিয়াছেন, তিনি আর মৃত্যুর অধীন নহেন। তিনি জানেন—আত্মা কখনও জন্ম গ্রহণ করেন না, আত্ম কখনও মরেন না। আত্ম অজ অর্থাৎ জন্মবিরহিত, আত্মা শাশ্বত অর্থাৎ অবিনশ্বর, আত্মা পুরাণ অর্থাৎ অতি প্রাচীন। যদিও শরীর ধ্বংস হয়, কিন্তু আত্ম কখনই ধ্বংস প্রাপ্ত হন না।” ফলতঃ, উপনিষদের মতে,—“এই বিশ্বসংসারের আদিও নাই, অন্তও নাই, মধ্যও নাই। পরব্রহ্মই অনাদিকাল ইহসংসাররূপে ৰিরাজমান আছেন " বলা বাহুল্য, এই মত—বেদেরই অনুসরণকারী। - উপনিষদের উপদেশ-পরম্পর আলোচনা করিলে, এক গভীর সমস্তায় নিপতিত হইতে হয় । উপনিষৎ ব্রহ্ম-পরিচয়ে কোথাও বলিয়াছেন,-“তিনি স্কুল নহেন, তিনি স্বল্প ń. নহেন, তিনি হ্রস্ব নহেন, তিনি দীর্ঘ নহেন । তিনি শব্দের অতীত, তিনি স্পর্শের অতীত, তিনি রূপের অতীত, তিনি ক্ষয়ের অতীত ; তাহার আদিতে বা অস্তে, অন্তরে বা বাহে, অন্য কিছুই নাই । তিনি অদৃশ্ব, অগ্রাহ, অগোত্র, অবর্ণ।” আবার উপনিষদে কোথাও দেখিতে পাই,-“তিনি সৰ্ব্বকৰ্ম্ম, সৰ্ব্বকাম, সৰ্ব্বগন্ধ, সৰ্ব্বরস ; তিনি আত্মারূপে সৰ্ব্বভূতে অবস্থিত আছেন ; তিনি । অধু হইতেও অণু, তিনি মহৎ হইতেও মহান ; তিনি সৰ্ব্বেশ্বর, সৰ্ব্বজ্ঞ, অন্তৰ্য্যামী, এবং বিশ্বের আদি উৎপত্তি ও লয়-স্থান।" - এইরূপে, একবার দেখিতেছি, তাহার অস্তিত্ব নাই ; আবার দেখিতেছি, তিনি সকল অস্তিত্বের সারভূত। অল্পবুদ্ধি অল্পজীবী মনুষ্ক, এই মধতায় পড়িয়াই তো সময় সময় বিভ্রান্ত হয়। ফলতঃ, উপনিষদের আলোচনায় দেখিতে পাই উহার স্বরূপ-নির্ণয় মন্থম্ভেৱ সাধ্যাতীত,-পত্য সত্যই তিনি অবাত্মনসোগোচর। এই জটিল তন্ধের ঘোরাবর্তে পড়িয়া মন্বত মুহমান হয় দেখিয়া, শঙ্করাবতার প্রমৰ । শঙ্করাচাৰ্য্য, উপনিবন্ধের এই তত্ত্ব বুঝাইবার প্রয়াস পান। তিনি বলেন,-ত্রন্ধের দুইটী । বিভবের পরিচয় ঐ দুই ভাবে প্রকাশ পায় । সেই দুইটা বিভবের একটার নাম বিশেষ গির" অপরটির নাম-নিৰ্বিশেষ লিঙ্গ ’ ভাষান্তরে সেই দুই ভা উপনিষদে ব্ৰহ্ম-তত্ত্ব । JDSDDDDDSDDDSDDDSDDDDDDD DD DDD D DDDDD DDDDS ಫ಼ಿನ್ಲಿ""" """""'.
