২২২ ভারতবর্ষ। uहे cए, अtझ्छू नांदशाब्र जमाई मूंछ वङ:निरु । नषख ८श्यc°भौ अर्थीं९ कांब्रभtडरब्रह মুখাপেক্ষী হইলে তাহার সম্ভাব থাকে না ; ফলে উৎপত্তি-নিরূপণ-হেতু ਸਾ ਸੀ। বিস্ত্র ঘটে । সুতরাং ভাব-পদার্থ হইতে সতের উৎপত্তি সিদ্ধ হয় না । অনঔ-বীজে অস্কুরোদগম দেখিতে পাই না । আবার একেবারে অভাব ( অসৎ অবিদ্যমান ) হইতেও উৎপত্তি निक रुम्न न! । महेरौँछ-खोज्र अकूब्र-हेक्ष्ीएज्र निक्रोश्व (भिर्थII) दणिग्न निक इच्न । DBD DDDDD BBBBBB BB DD DS BBBB DBBBB DDBB BBB ঘটে। পর হইতেও উৎপত্তি সিদ্ধ হয় না। সেরূপ স্বীকারে পরত্বের অবিশেষ হেতু সৰ্ব্ববস্তু হইতেই সৰ্ব্ববস্তুর উৎপত্তি স্বীকার করিতে হয়। এরূপে উৎপত্তি-বিনাশ উভয়েরই অভাব ঘটে । এ হিসাবে উৎপত্তি-বিনাশ সৎ-অসৎ সকলই বিভ্রম—শুন্তই তৰ। এ ক্ষেত্রে সংশয় উঠতে পারে,—শুষ্ঠ যে তত্ব, তাহ যুক্তিযুক্ত নহে। মাধ্যমিকের তাছাতে বলেন, শূন্ত স্বতঃসিদ্ধ, আর তদতিরিক্ত পদার্থ ভ্রান্তি-বিজুম্ভিত । সুতরাং, সেই মতই যুক্তিযুক্ত ? কিন্তু বেদান্ত-দর্শনের দ্বাত্রিংশ স্থত্রে সে মতের নিরাস করা হইতেছে। বেদাস্ত-দর্শনের সেই দ্বাত্রিংশ স্বত্র ও তাহার ভাষ্য ; যথা,— “সৰ্ব্বথামুপপত্তেশ্চ ॥ ৩২ ॥” “cनङाश्वर्डनैौब्रम्। भूछमिङि दमन् खांबभखांदर खांबाडांवर व ७धडि*ांनcब्र९ ।। সৰ্ব্বথা নাভিমত সিদ্ধিঃ । কুত: অকুপপত্তেরযুক্তত্বাৎ । তথাহি আদ্যেই নিষ্টপত্তিঃ । দ্বিতীয়ে প্রতিপাদল্পিতুর্ভাবস্ত তৎসাধনস্ত চ সত্ত্বাং সৰ্ব্বশূন্ততাহানি । তৃতীয়ে তু বিরোধোহনিষ্টত চেতি। কিঞ্চ যেন প্রমাণেন শূন্তং সাধ্যং তস্য শূন্তত্বে শূন্তবাদছানি; তস্ত সত্যত্বে সৰ্ব্বসত্যতাপ্রসঙ্গশ্চেতি দুষ্টঃ শুস্তবাদ: । এবং মিথো বিরুদ্ধত্রিমতীনিরূপণজ্জিগৎপ্রতারকতা বুদ্ধস্তাবসীয়তে। লোকায়তিকাদি মতানি ত্বতিতুচ্ছত্বাস্তুগৰত স্বত্রকারেণ প্রত্যাখ্যাতুং নোটঙ্কিতনীেতি বেদিতব্যম্। এতেন বৌদ্ধ-নিরসেন তৎসদৃশে মায়ী চ নিরস্তঃ । ক্ষণিকত্বমমুস্বত্য দৃষ্টিস্বাক্টবর্ণনাৎ শূন্তবাদমাশ্রিত্য বিবৰ্ত্তনিরূপণাচ্চ তস্ত তৎসাদৃশুম্ ॥ ৩২ ৷” অর্থাৎ,-“সৰ্ব্বথা অনুপপত্তি ঘটিতেছে। উহার যে শূন্ত বলেন, উহা ভাব, অভাব বা ভাবাভাব, কিছুই প্রতিপন্ন হয় না । সৰ্ব্বপ্রকারেই অভিমত অসিদ্ধ হয়। কোনও যুক্তিই যুক্তিযুক্ত বলিয়া সিদ্ধান্ত হয় না। অদৃষ্ট বা যাহা শূন্ত, উছাতে আঙ্কের অগ্নাং ভাবরূপত্বের অস্বীকারে উহার তাদৃশত্বে অনিষ্ট ঘটে। দ্বিতীয়তঃ, উছার অভাবরূপত্বস্বীকারে প্রতিপাদরিতার এবং তৎসাধনের সত্ব হেতু সৰ্ব্বশূন্তত্বের হানি হয় । তৃতীয়ে অর্থাৎ ভাবভিাব সম্বন্ধে বিরোধ ও অনিষ্ট দুই-ই ঘটিতে পারে। অপিচ, যে প্রমাণে *छ गाथा श्ब्र, cगहे ७भांtभद्र शांब्र उांशंब्र शूछtङ्ग भूछवाप्न शनि घt । अांब्र७ उॉशब्र সত্যৰ স্বীকার করিলে সৰ্ব্বসত্যতাপ্রসঙ্গ-হেতু শূন্তবাদ দুষ্ট হয় । এবম্বিধ পরস্পরविक्रक बउजtब्रब्र निक्रभt१. दूरकब्र छ१९७थडाब्रकडाहे चैौकांब कब्रिरङ इब्र । cणांकांब्रङদিগের মতের অতিতুচ্ছতা-হেতু ভগবান সুত্রকার তাছার প্রতিবাদের চেষ্টা করেন নাই । বছি হউক, এই প্রকারে বৌদ্ধমতের নিরালে তৎসদৃশ মায়াবানীদিগের মতও খণ্ডন
