8b. সাংখ্যদর্শন। কিন্তু জ্ঞানই মুক্তি, এ কথা সত্য হইলেও ইছার দ্বারা ভারতবর্ষের পরম লাভ হইয়াছে বলিতে হইবে। প্রাচীন বৈদিক ধৰ্ম্ম ক্রিয়াত্মক ; প্রাচীন আর্য্যের প্রাকৃতিক শক্তির পূজা একমাত্র মঙ্গলোপায় বলিয়া জানিতেন। প্রাকৃতিক শক্তি সকল অতি প্রবল, স্থির, অশাসনীয়, কখন মহা মঙ্গলকর, কখন মহা অমঙ্গলের কারণ,দেখিয় প্রথম জ্ঞানীরা তাহাদিগকে ইন্দ্র, বরুণ, মরুৎ, অগ্নি প্রভৃতি দেবতা কল্পনা করিয়া ঠাহী দিগের স্তুতি এবং উপাসনা করেন। ক্রমে র্তাহাদিগের গ্রীতার্থ যাগ যজ্ঞাদির বড় প্রবলত হইল। অবশেষে সেই সকল যাগ যজ্ঞাদিই মনুষ্যের প্রধান কার্য এবং পারত্রিক সুখের একমাত্র উপায় বলিয়া, লোকের একমাত্র অনুষ্ঠেয় হইয়া পড়িল ৷ শাস্ত্র সকল কেবল তৎসমুদায়ের আলোচনার্থ স্থষ্ট হুইল--প্রকৃত জ্ঞানের প্রতি আৰ্য্যজাতির তাদৃশ মনোযোগ হইল না। বেদের সংহিতা, ব্রাহ্মণ, উপণিষৎ, আরণ্যক, এবং স্বত্রগ্রন্থ লকল কেবল ক্রিয়াকলাপের কথায় পরিপূর্ণ। যে কিছু প্রকৃত ‘ জ্ঞানের চর্চা হইত, তাহা কেবল বেদের আমুসঙ্গিক বলিয়াই । সে সকল শাস্ত্র বেদাঙ্গ বলিয়৷ খ্যাত হইল। জ্ঞান এইরূপে ক্রিয়ার দাসত্বশৃঙ্খলে বন্ধ হওয়াতে, তাহার উন্নতি হুইল না । কৰ্ম্মজন্য মোক্ষ, এই বিশ্বাস ভারতভূমে অপ্রতিস্থত থাকাতেই এরূপ ঘটিয়াছিল। প্রকৃত জ্ঞানের আলোচনার অভাবে বেঙ্গভক্তি আরও প্রবল হইল। মনুষচিত্ত্বের স্বাধীনতা একবারে जूर्व हरेरल शांशिण । भएषा विप्रकर्नूमा बढमू* श्रृंधणदक *सूच९ हहेइ छे$िश । गां{षाकांक ७५ग्न रशिtनन, कई अर्थ९ tशंभ याश्रांज़ि भइर्द्वान, गूझषांश नरश् । छांनई शूझवार्थ। छांनई भूख्।ि কৰ্ম্মপীড়িত ভারতবর্ষ সে কথা গুনিল। জ্ঞানের আলোচনার
