৩য় সংখ্যা] গীতার আত্ম-তত্ত্ব ૭8૧ ७ ५rांनौ *श थकणिष्ठ इहेण । श्रांबांब्र ऐशंप्लग्न भष्था কতক লোক এরূপ নির্জনে বাস করিতে না পারিয়া গ্রাম ও নগরপ্রান্তে বাস করিয়া গ্রন্থ-রচনায় প্রবৃত্ত ছইল। ইহারাই অধ্যাপক নামে পরিচিত হইল। আদিকালে ব্রাহ্মণে ও অপর শ্রেণীতে কোন প্রভেদ ছিল 可! বিবাহাদি করিয়া যাহারা গৃহস্থ আশ্রম অবলম্বন করিল ठांशंब्रां यौविक निर्वांtरुद्र छछ दिविथ वादनां फ़ेद्धांदन করিতে আরম্ভ করিল । ইহারাই বৈশুনামে অভিহিত হইল। আবার যাহারা জীবন ধারণের জন্ত মৃগয়া অথবা কোন কোন সামান্ত উৎবৃত্তি অবলম্বন করিল, তাহার শূদ্ৰ বলিয়া পরিচিত হইল। অতএব দেখা যাইতেছে আদিমকালে কোনরূপ বর্ণ বা জাতিবিভাগ ছিল না, যাহারা যেরূপ কৰ্ম্মে প্রবৃত্ত হইল সেই অনুসারে তাহাদের জাতি নির্দেশ হইল। শূদ্রদিগের বৃত্তি হীন বলিয়াই তাহাদিগকে লুদ্ধ ক্ষুত্র শূদ্র বলে। 物 “কালক্রমে ক্ষত্রিয়, ব্রাহ্মণ, বৈশু ও শূদ্র শ্রেণী হইতে কিছুসংখ্যক লোক সংসার ত্যাগ করিয়া গৃহশূন্ত হইল। ५हे क्रांब्रिविडभ रहेण्डहे गब्रागैौ गच्थनांब इंहेबांग्रह, शङब्रां६ शूबांकांप्ण जीब ५कजांउँौब श्णि । चांकांब চারি জাতি হইতে যাহার বাচিক, মানসিক অথবা প্রকাগুভাবে ছদ্ধৰ্ম্মে লিপ্ত হইল, তাহার পতিত হইয়া জন্মস্তরে নরকে গমন করিল। অপর পক্ষে যাহারা সৎপথে রহিল, বাক্যে মনে ও ক্রিয়ায় শুদ্ধ আচরণ করিল, তাহারা মৃত্যুর পর দিবালোকে জন্মগ্রহণ করিল। যাহারা সৎ ও অসৎ, উভয়বিধ কৰ্ম্ম করিল, তাহারা পরজন্মে মুখ ও দুঃখ দুই-ই ভোগ করিল। এই চারি জাতির মধ্যে যে-কেহ কৰ্ম্মে, বাক্যে এবং মনে আত্মসংযম করিবে, জ্ঞানের সকল পক্ষ অবলম্বন করিবে সে ইহজীবনেই সকল প্রকার ক্লেশ হইতে পরিনিবৃত্তি প্রাপ্ত হইবে। “হে বশিষ্ঠ । এই চারি শ্রেণী হইতে যে-কোন ব্যক্তি ভিক্ষু হইয়া ক্রমে অৰ্হৎ অবস্থায় সমুন্নত হয়, সৰ্ব্বপ্রকার মোহ বিনাশ করে, যে-কৰ্ত্তব্য সমুচিত পালন করে, যে-ভার নামাইয়াছে, যে-নিজের মুক্তি লাভ করিয়াছে, যে-পুনজন্মের শৃঙ্খল ছেদন করিয়াছে, যে-পূর্ণ জ্ঞানপ্রাপ্ত হইয়া মুক্ত হইয়াছে, মানবকুলে সেই শ্রেষ্ঠ।” গীতার আত্ম-তত্ত্ব ঐ মহেশচন্দ্র ঘোষ বেদান্ত শাস্ত্রের তিনটি স্তর- কি, ভাহা নির্ণয় করা সহজ নহে এবং ইহা নির্ণয় ( ১ ) প্রাচীন উপনিষৎ করিবার জন্ত লোকের তত আগ্রহও নাই। গীতার ( ২ ) ব্ৰহ্মস্থত্রে, এবং কি-প্রকার ব্যাখ্যা করিলে নিজ নিজ সম্প্রদায়ের (৩) ভগবদগীতা । মতকে সমর্থন করা যায়, সেই বিষয়েই অধিকাংশ লোকের এই সমুদ্ৰায়ের মধ্যে উপনিষৎ সৰ্ব্বাপেক্ষা প্রাচীন ও আগ্রহ। কিন্তু আমরা কোন সাম্প্রদায়িক মতকে সমর্থন গ্রামাণিক ; কিন্তু গীতাই অধিক প্রচলিত এবং অপেক্ষাকৃত করিবার জন্ত চেষ্টা করিব না। গীতাকার কি উদেশুে গীতা সহজবোধ্য । প্রকৃতপক্ষে গীতাও সহজবোধ্য নহে। রচনা করিয়াছেন এবং তিনি নিজে কি মত পোষণ জাম্বা কি, ব্রজ কি, জগৎ কি—এই সম্মার क्षिण चानक बख्tडर जांप्इ । क्रीडांब अंझ्ड मङ করিতেন, ভাহাই আমরা ব্যাখ্যা করিব। আমাদের আলোচ্য বিষয় গীতার ‘আত্ম-তত্ব' । • .
