পৌষ , "চণ্ডীদাস চরিতে" পুৰী και φέ» জনপ্রিয় ও প্রচলিত হয় নাই। আমরা পুরাতন পুজি নাড়াচাড়া করিতেছি । চ-চরিতে যে সমাজ-চিত্র আছে, তাহা ইদানীর বহু লোকের অজ্ঞাত। রামী রঞ্জক-কন্যা, অনাচরণীয়া । সে জন্য নানা স্থানে গগুগোল উপস্থিত হইয়াছিল। ব্রাহ্মণের বিচার নিমিত্ত "সমাজ’ করিয়াছিলেন, ‘সভা’ ডাকেন নাই। মল্লেশ্বর গোপাল সিংহ চত্রিনা আক্রমণ করিতে গেলেন । কবি স্বচ্ছদে লিখিলেন,-লক্ষ নয়, কোটি নয়,—এক অক্ষৌহিণী সৈন্য চলিল। তান্ত্রিক রূপচাদের গোপদাড়ি ছিল, কিন্তু বিবাহের পূর্বে কামাইতে হইয়াছিল। পুরন্দরের পুত্রের ভূজনা ( অন্নপ্রাশন ) হইবে, তাহার কুলে দোষ পড়িয়াছে, মাথা মুড়াইয়া চান্দ্রায়ণ প্রায়শ্চিত্ত না করিলে থোকার দুজনা হইতে পরিবে না । অস্ত্যেষ্টি ক্রিয়ার পর অশ্বথ বুক্ষকে কোল দিতে হয় । নারীর অলঙ্কার কানে কর্ণপূরক (কদমফুল ), গলায় চন্দ্রস্তার শতবর্ষ পূর্বে ছিল, এখন নাই । ইংরেজীর অতুবাদে বলা চলে, বইখানায় আদ্যোপাস্ত পুরাতনের হাওয়া বহিতেছে। ইদানীর কোন কবির মনে সহজ সরল ভাবে সে কালের রীতিনীতি উদয় হইত ? একটা রসীদ, একটা তমস্থক জাল করিবার লোক আছে । কিন্তু একখানা পাচ শত পৃষ্ঠার কাব্য, নানা ছন্দে, নানা ইতবৃত্তে, নানা শাস্ত্রীয় আলোচনায় পরিপূর্ণ কাব্য-নিৰ্মাণ গ্রাম্য ব। নাগরিক জালিয়াং দ্বারা সম্পন্ন হইতে পারে না । ৫ । কয়েকটি প্রশ্ন চ-চরিতের এক পাঠক আমাকে কলিকাতায় কয়েকটি প্রশ্ন করিয়াছিলেন । তিনি সংশয়ী, পুরাতন পুস্তকে কেমনে নূতন প্রবেশ করে। কবি সে সকল প্রশ্নের উত্তর দিতে পারিতেন। আমি কি বুঝিয়াছি, তাহাই বলিতে পারি । (১) চণ্ডী কহে ক্ষত্ৰী হয় কায়স্থ যে জন । জোর করি বলে শূদ্র গৌড়ের ব্রাহ্মণ । (৬৯১ধু) এক নিবিড় অরণ্যের মধ্যে রাত্রিকালে দৈবগতিকে ব্রাহ্মণ-কন্যা রমার সহিত ব্রাহ্মণ-যুবক রূপচাদের বিবাহ হইবে । চণ্ডীদাস পুরোহিত আছেন, কিন্তু কে কন্যা چـــــــسډې\8 সম্প্রদান করে? সেখানে এক কায়স্থ ছিলেন, তিনি আপনাকে শূত্র বলিয়া জানেন । শূদ্র দ্বিজকন্যা সম্প্রদান করিতে পারেন না। এই সঙ্কটে চণ্ডীদাস বলিতেছেন, কায়স্থ, ক্ষত্রিয় বর্ণের অন্তর্গত, গৌড়ের ব্রাহ্মণের শূদ্র মনে করেন, সেটা ঠিক নয়। প্রশ্ন এই, এই সে দিন হইতে, এখনও চল্লিশ বৎসর হয় নাই, কোন কোন কায়স্থ আপনাকে ক্ষত্রিয় বর্ণের অন্তর্গত বলিতেছেন । শতাধিক বংসর পূর্বে একথা কিরূপে উঠিতে পারে ?* চ-চরিতে রমী-রূপচাদের বিবাহ এক প্রধান ঘটনা। পাষণ্ড-দলনের এই দৃষ্টান্ত, উদয়-সেনের পুর্থীতেও নিশ্চয় ছিল । অতএব কথাটা প্রায় তিন শত বৎসরের পুরাতন । কিন্তু কায়স্থ ক্ষত্ৰিয় বর্ণের অন্তর্গত কিনা, এখানে সে বিচার অনাবশ্যক। চণ্ডীদাস অথবা উদয়-সেন . তাহার নিজের মত দিয়াছেন। মতটা সত্য হউক অসত্য তউক, কিছুই আসে যায় না । বতমানে ক্ষত্ৰিয়ত্বের আন্দোলন না হইলেও, কবিকে লিখিতে হইত, নচেৎ বিবাহটি অশাঙ্গীয় হইত। এই ভাবে দেখিলে প্রশ্নটিতে কালাসঙ্গতি থাকে না । বত মান আন্দোলনের পর এই ঘটনা বর্ণিত হইলে কবি কথাটা অন্য ভাবে লিখিতেন। ‘এইত, এখানে কায়স্থ আছেন, তিনি কন্যা সম্প্রদান করিবেন । দ্রষ্টব্য, ‘গৌড়ের ব্রাহ্মণ’, ‘বঙ্গের নয়। (২) চণ্ডীদাস পাণ্ডুআ হইতে কবে যাত্রা করিয়াছিলেন কবি এক হেঁয়ালি প্রবন্ধে লিখিয়াছেন । কর্তা কৰ্ম্ম ষে এক নামেতে ব্যক্ত হয় । গৃহশূন্য বুদ্ধদেব সেই ঘরে রয়। বৎসরের সেই মাস শুক্ল পঞ্চমীতে । করিলেন যাত্রা প্রভু পাণ্ডুআ হইতে । (১৪২২পু) আমার বন্ধুর প্রশ্ন,—বুদ্ধদেব কোন মাসে গৃহত্যাগ করিয়াছিলেন, তাহার চরিত বিশেষভাবে আলোচনা না করিলে বলিতে পারা যায় না । তিন শত বৎসর পূর্বে উদয়ু-সেন কিরূপে জানিলেন ?
- আমি ১৮৯৫ খ্ৰীষ্টাবোঁ কায়স্থপাঠশালার অধ্যক্ষ হইয়া প্রয়াগ যাই। ঐ বিদ্যালয় তাহার বহুপূর্বে স্থাপিত। তাহার প্রতিষ্ঠার আগে থেকেই সেখানে কায়স্থর আপনাদিগকে দ্বিজ ও
চিত্রগুপ্তবংশী ক্ষত্রিয় বলিতেন ।--প্রবাসীর সম্পাদক
