৩য় সংখ্য। ] AAAAAA AAAASAAMSAASAASAA AAAAeSAAAAAA AAAA AAAA SAAAA AAAA SAAAAA AAAA AAAASAAAASAA S SSSS জন্মান্তর-বাদ / ( তৃতীয় প্রস্তাব ) আমরা প্রঃম প্রবন্ধে দেখাইয়াছি যে জন্মান্তর বৈষম্যের কারণ হতে পারে না ; দ্বিতীয় প্রবন্ধে আত্মার প্রকৃতি পর্য্যালোচনা করিয়া দেখান হইয়াছে যে আত্মার পুনর্জন্ম সম্ভব নহে। এই প্রবন্ধে জন্মা স্তরবিষয়ক অপরাপর বিষয় আলোচিত হইবে । জন্মান্তর ও ঐতিহাসিক প্রমাণ । জন্মান্তরবাদ যদি সত্য হয়, তাহা হইলে মৃত্যুর অনতিবিলম্বেই পুনর্জন্ম হওয়া আবশ্বক। বিদেহ অবস্থা যদি সম্ভব হয় কিংবা উন্নতির প্রতিবন্ধক হয়, তাহা হইগে মৃত্যুর পর যত শীঘ্ৰ জন্ম হয়, ততই কল্যাণকর । সুতরাং জন্মান্তরবাদীকে বলিতেই হইবে যে কোন আত্মার মৃত্যু হইলে সেই নিমিষেই তাহার আবার জন্ম হুইবে । মনে কর ক্যান্টের মৃত্যু হইল, মৃত্যুর তারিপ ১৮০৪ সাল, ১২ই ফেব্রুয়ারি । এই দিনই অবশু) ক্যাণ্টের আবার জন্ম হইয়াছে। দ্বিতীয় ক্যাণ্ট যখন প্রথম ক্যান্টই, এবং প্রথম ক্যাণ্টেরই জ্ঞানসম্পত্তি লইয়। জন্মগ্রহণ করিয়াছেন, তখন তিনি যে অসাধারণ মেধাবী হইবেন—এবিষয়ে কোন সন্দেহই হইতে পারে না । বামদেব মাতৃগর্ভে থাকিয়াই অধীতশাস্ত্র হইয়াছিলেন । বিংশ শতাব্দীতে লোকে এতটা বিশ্বাস করিবে না, কিন্তু পুনর্জন্মবাদ সত্য হইলে বলিতে হইবে যে জন্মগ্রহণ করিqtā oft sq 5th ost's Critique of Pure Reason লইয়া ব্যস্ত হইয়াছিলেন । একথাটাও যদি স্বীকার না-ও করা হয়, তবে ইহা স্বীকার করিতে হইবে যে যৌবনকালে পড়িবা মাত্রই তিনি ঐ গ্রন্থের মৰ্ম্ম অবধারণ করিতে সমর্থ হইয়াছিলেন । কিন্তু জগতের ইতিহাস ত অন্যকথা বলে । দর্শনজগতে র্যাহার ধুরন্ধর, র্তাহাদিগকেও অনেক সাধ্যসাধনা করিয়া ঐ গ্রন্থ আয়ত্ত করিতে হইয়াছে। সুতরাং ইসু, সম্ভব বলিয়া মনে হয় না যে একজন বালক বা যুবক ঐ গ্রন্থ একবার পড়িল আর সব তাহার আয়ত্ত হইয়া গেল । সুতরাং জন্মান্তর-বাদ so ৩১৭ !. - •Tعر ۔ۃ حم s هہیں۔ یہ ماہ حبہ x --s বৰুিতেই হয় দ্বিতীয় ক্যাণ্টকেও অনেক সাধনা করিয়া ঐ গ্রন্থ আয়ত্ত করিতে হইয়াছিল। বেচার ক্যান্টের কি দুর্দশ ! নিজে গ্রন্থ লিথিয়াছিলেন, সে গ্রন্থ পড়িতেও এত মাথা ঘামান ! এখন এ ঘটনী বাদ দেওয়া যাউক । •তাহার পর বলিতে হইতেছে দ্বিতীয় ক্যান্ট প্রথম ক্যান্ট অপেক্ষা অবশ্যই বেশী পণ্ডিত হইবেল এবং এক দর্শনশাস্ত্র প্রবর্তন করিবেন । বলা বাহুল্য'এষ্ট দার্শনিক মত প্রথম ক্যাণ্টের দার্শনিক মত অপেক্ষা উন্নততর হইবে। এখন প্রশ্ন—ক্যাণ্টেৰ মৃত্যুর পর এই পৃথিবীতে এমন লোক জন্মগ্রহণ করিয়াছে কিনা যাহাকে দ্বিতীয় ক্যান্ট বলা যাইতে পারে । জগতের ইতিহাসে কিন্তু দ্বিতীয় ক্যাণ্টের সাড়াশব্দ পাওয়া গেল ন এবং উচ্চতর গভীর তর মুসংস্কৃত নূতন Critique of Pure Reason 8 প্রকাশিত হইল না । জগতে যেমন দ্বিতীয় ক্যাণ্ট দেখিতেছি না, সেই প্রকার দ্বিতীয় Fichte ( fērētā ), Schelling (Coffsis) ব৷ I Icgel ( হেগেল ) দেখা যাইতেছে না। দ্বিতীয় বুদ্ধ বা দ্বিতীয় যীশুর আবির্ভাবই বা কোথায় ? বুদ্ধদেব ২৪০০ বৎসর হইল দেহত্যাগ করিয়াছেন-মানুষের পরমায়ু গড়ে যদি একশত বৎসরও ধরা যায়, তাহা হইলে অন্ততঃ ২৪ বার তাহার জন্মগ্রহণ করা উচিত ছিল। যৗণ্ডব মৃত্যু হইয়াছে প্রায় ১৯• • বৎসর ; র্তাহারও জন্মগ্রহণ করা উচিত ছিল ১৯ বার । সক্রেটিস, প্লেটো, আরিষ্টটলের মৃত্যু হইয়াছে ২২০০ বৎসরেরও অধিক । ষ্টহঁদিগের ও ২১২২ বার জন্মিবার কথা । কিন্তু জগতে এপ্রকাব ঘটিয়াছে কি ? কেহ ত ইহঁাদিগের সাড়াশব্দ পাইতেছে না। তবে যদি তিব্বতে বা হিমাচলে ইহঁাদিগের জন্ম হইয়া থাকে তবে স্বতন্ত্র কথা। মহাপুরুষগণের মৃত্যুর অব্যবহিত পরেই অপর মহাপুরুষগণের অ বিভাব ত হয়ই নাই, বরং ইহাই সত্য মহাপুরুষগণ অনেকেই সমসাময়িক । ডেকাটের NGIR ĮtstĚ Malebranch (Ntt=GĦR) Spinoza (স্পিনোজা), Locke ( লক্ ) Leibnitz ( লাইবনিজ ) প্রভৃতির জন্ম হয়। ক্যান্টের মৃত্যুর পূৰ্ব্বেই ফিক্টে, নোভ্যালিস্ শ্লেগেল, শেলিং, হেগেল, হাবাৰ্ট, শোপেন
