سوا S۹
- প্রবামনী ;
DmmmBBB BBB BBB BBB BB BBBB BB BBB BBB BB D DB BDDDB BBB DD সেইজন্ত নারী নিজ চরিত্র পবিত্র রাখিবার জন্ত প্ৰাণ পর্যন্ত পাত করিয়া থাকেন, কিন্তু পুরুষ নিজ চরিত্র বিশুদ্ধ রাখিবার কোনই চেষ্টা করেন না এবং নিজ চরিত্রজনিত দোষকে ঘৃণার চক্ষেও দেখেন না । দম্পত্যোবুংিক্রমে দোষ সম: শাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিতঃ । নর ন তমবেক্ষত্তে তেমাত্র বল্লমঙ্গনাঃ ॥ মহাভারতে আমরা নারীজাতির সন্মান ও প্রতিষ্ঠা দেখিতে পাই। যদিও মহাভারতে দুষ্ট নারী হইতে সাবধান থাকিবীর কথা বলা হইয়াছে, তথাপি স্ত্রীজাতিকে সাধারণতঃ স্নেহ, ভক্তি, প্রীতি ও সন্মান, শ্রদ্ধা ও বিশ্বাসের সহিত দেখা হইত। নারী হইলেই দুশ্চরিত্রা হইবে, কপট বা মায়াবিনী হইবে, এরূপ ভাব তখন ছিল না, পক্ষান্তরে ভার্য্যা কস্তা বা ভাগিনীকে স্নেহ ও বিশ্বাসের চক্ষেই দেখা হইত। মহাভারতে এইজন্তই ভাৰ্য্যাকে দুঃখ-রোগের মহৌষধ ও প্রকৃষ্ট বন্ধু বলিয়া ব্যক্ত করা হইয়াছে। মস্তি ভাৰ্য্যসমং কিঞ্চি। নরস্তাৱন্ত ভেষজম্। মাপ্তি ভাৰ্যাসমে বন্ধু নাস্তি ভাৰ্য্যাসমা গতিঃ। লাঙ্কি ভাৰ্য্যাসমে লোকে সহায়! ধৰ্ম্মসংগ্রহে । ( ندt 88 د ,ټrtfه ) কিন্তু আশ্চর্য্যের বিষয়, পৌরাণিক যুগে-অন্তত: পুরাণসমুহে নারী মাত্রকেই দুশ্চরিত্রা বলা হইয়াছে। নারী কখনও পবিত্র নন-সচ্চরিত্রা হইতেই পারেন না— তা সে কুলরমণীই হউক আর অন্ত স্ত্রীলোকই হউক— মদ্যশ্চ সার্যাশ্চ সমস্বভাবী; ৰতন্ত্রভাবে গমনাদিকঞ্চ । তোয়ৈশ্চ দোষৈশ্চ নিপাওয়ক্তি সম্ভে হি ফুলানি কুলানি নার্যাঃ ! আবার-- নদী পাতাতে কুলং নারী পাততে ফুলমূ! नांशेौभोक मोमाश् चळइमा ललिङ श्रठि: ॥ স্ত্রীলোক নাকি সৰ্ব্বসময়েই বিষম ও শুহিীদের নাকি बांन ७ जश्नांन शांब्रा फूड़े कब्र शांद्र भी, uयन कि नद्रण ব্যবহার ও সেবা দ্বারাও নাকি বাধ্য করা ধীর না— न शाननन्तः शान्तःि शांनिभ ति्रः । , জীৰার পুরাশাস্তরে বলিতেছেন, নারী আৰু মিলি - 3: ...: আর কেহই নাই । ন স্ত্রীভ্য: কিঞ্চিাঙ্গ ৰৈ পাপীয়স্তরমস্তি ৰৈ । ন্ত্রিয়ে মূলং হি পাপানং তথা স্বমপি ৰেৰ হ ! নারী নাকি সংকুলসম্ভব হইলেও এবং নাখবর্তী হইলেও সৰ্ব্বদা মৰ্য্যাদা লঙ্গন করিয়া থাকেন । কুলীন নাথবত্যশ্চ রূপবত্যশ্চ ঘোষিতঃ । মৰ্য্যাদাহ ন ভিত্তি স দোষঃ স্ত্রীযু নারদ । এই নারীজাতি যে পুরুষের সহধৰ্ম্মিণী হইয়া ধৰ্ম্মকৰ্ম্মে সহায়ভূত হন, পুরাণবিশেষ তাহাও অস্বীকার করিতেছেন এবং পূৰ্ব্ব পূৰ্ব্ব মহর্ষিগণ যাহারা ভাৰ্য্যাকে সহধৰ্ম্মিণী আখ্যা দিয়াছেন (যথা, মহাভারতে “সহায়ে ধৰ্ম্মসংগ্রহে° ) তাহাদিগকেও বিদ্রপ-বাণে জর্জরিত করিয়াছেন। যথা—“যদিদং সহধমে’ত পূৰ্ব্বমুঞ্জ মহর্ষিভি: । সন্দেহ: সুমহীনেষ বিরুদ্ধ ইতি মে গতিঃ ।” এই শ্রেণীর পুরাণশাস্ত্রকারগণ কি কখনও কুলস্ত্রীকে পতির জন্ত হাস্তমুখে মৃত্যু বরণ করিতে দেখেন নাই অথবা শ্রবণও করেন নাই যে কুলস্ত্রীগণ— जीरठि औषडि नाएष वृउ श्रुड या भूल यूङ भूरिल। সহজ-স্নেহ-সরল কুলবনিত কেন তুল্য তাৎ ॥ এই শাস্ত্রকারগণের উক্তি যে অযথার্থদোষে দুষ্ট তাহ সকলেই বুঝিতে পারেন । এই সমস্ত শাস্ত্রকারকে লক্ষ্য করিয়াই করাহমিহির বলিয়াছেন— चरश् छेिमिाधूनां निश्नखानिषiः शिङ्ग: । भूकउभिव कोब्रांगार लिट्टे कोएब्रकि अग्नडांमृ ॥ অর্থাৎ, চোয় যেমন নিজে চুলি করিয়া অপরকে “চোয় ! চোৰ!" ৰলিয়া ধরাইয়া দিতে যায়, ইহাদের প্রচেষ্টাও অনেকটা সেইরূপ। জননী জীয়া ও ভগিনীর জাক্তিকে পুরুষে যে কি করিয়া এরূপ নিল করেন তাহা সতাই বুৰিঙে পূজি না। সত্যই বরাহমিহির পরিস্ফুট ভাবে তথ্যকথা বলিয়ালে— cइ कूलङ्गांखrब्रॉजेकी १भूतैर्ाः तः कूठ: ज्डनृ ॥ স্ত্রীলোকের জন্মই ধৰ্ম্ম অৰ্ধসমস্ত প্ৰাণ লাভ করিয়াছে Š Šभाव नई कशिनरिब cनरे बछ कि ਾਂ ऋन व দিতেছে- ጙ:: পৃদ্ধ পদ্ধ শিল্পকাঙ্গিক يَة: 'ه بن عب
