- to _ " ... - - . . . . . . *>ుని . . . . ஐ
- ; ふ
षषिक ७ खेभनिबनिक कूर्ण चवडांtब्रब्र कब्रन क्रूिज ना। উপনিষদে ৰে জন্ধের উল্লেখ আছে, তিনি বাক্য ও কল্পনার অতীত, অরূপ, অমূর্ত, নিরাকার। তিনি মানব দেহু পরিগ্রহ করিয়া ধয়াতলে অবতীর্ণ হইবেন ইহা কল্পনার অগোচর। বিনি ইচ্ছাময় তাহার ইচ্ছাতেই ধর্মের সংস্থাপন, শিষ্টের পালন ও জুষ্টের দমন হইতে পারে। এজন্ত তাহাকে মানবদেহ ধারণ পরিতে হইবে কেন ? ইহাতে কি তাহার সর্বশক্তিমত্তার লাঘব করা হয় না ? যে-যুগে ব্ৰহ্মকে অন্তরালে স্থাপন করিয়া ঐশী শক্তি ত্রিা বিভক্ত করা হয়, তিন প্রধান দেবতার হন্তে স্বটির ভার গুস্ত হয় সেই সময় হইতে অথবা তাহার কিছু পরে অবতারের কল্পনা। প্রথমে ব্রহ্মের অবতার কল্পনা করিতে কাহারও সাহস হয় নাই, বিষ্ণুর অবতারই কল্পিত হইত। গীতাতে বিষ্ণু ও ত্রদকে অভিন্ন করা হইয়াছে। বামনাকারে বিষ্ণু ষে বিশ্বরূপ ধারণ করিয়াছিলেন এবং কুরুক্ষেত্রে একক অৰ্জুনকে যে বিখরূপ প্রদর্শন করাইছিলেন এই দুই যুক্তিতে বিশেষ কোন প্রভো নাই। ই মূৰ্ত্তিই বিশ্বজগতের প্রতিচ্ছবি। বলি দেখিলেন, बांच्णां नऊ कूक्रिदू गe निकृन् উক্ষত্রমস্কোরসি চক্ষমালা। নাভিস্থলে আকাশ, কুক্ষিদেশে সপ্তসমুত্র, বক্ষঃস্থলে नश्यनिष्ठश्च । चैन्यङ्ग्ब्र बिुङ्गश् झर्मन बलब्रिह्म। बेन বলিতেছেন। - नांख९ ब यशः ब चूतखषाद्ि •ोUधि क्विन्त्र विङ्गर्छौ । হে বিশ্বেখর বিশ্বরূপ! তোমার জন্ড, মধ্য, আদি দেখিতে পাইতেছি না। - যাহার আদি নাই, অম্ভ নাই, সে মুক্তি কি প্রকার ? আহ দ্বারা মূৰ্ত্তি নিরূপণ করিতে পারা যায় তাহার কিছুই नहैि। चनानि चनख अकब्रहे फेनोषि । । नाकब्। .४बनिक यूनंद्र चांब्रटख शदिग१ जफ यज्ञडिब्र خي *** : با حتى পর্জন্ত প্রভৃতিকে দেবতা বলির উপাসনা করিতেন। কমে উপনিষদের যুগে একেশ্বরবাদের ভিত্তি দৃঢ়ৰূপে সংস্থাপিত হইল। তাহাতে যেমন ব্রহ্মের অস্তিত্ব স্থির হইল সেইৰূপ ব্লক্ষের রূপ নিরূপণ করা কঠিন হইল। ব্ৰহ্ম ইজিরশক্তির অতীত, চক্ষু তাহাকে দেখিতে পায় না, কর্ণ র্তাহাকে শুনিতে পায় না। একমাত্র ধ্যান-ধারণায় তাহার উপলব্ধি হয়। সেকালে যদি কেহ বলিত ঈশ্বর মন্থন্সের আকার ধারণ করিয়া মহন্তসমাজে আবিভূর্ত হন তাহ হইলে ঋষিগণ তাহাকে বাতুল অথবা নাস্তিক স্থির করিতেন। পৌরাণিক যুগে পূৰ্ব্ব যুগের একাগ্রতা ও ধানশক্তি রছিল না, সকল বিষয়ে ििथणङ शक्रा इहेटङ अब्रस्त्र इङ्ग्रेज । छेदव्र वङ्ग झनक्দেহু ধারণ করেন এরূপ মত প্রথমে প্রচারিত হইল না। বিষ্ণু প্রধান দেবতা, কিন্তু তাহার স্বান উপনিষদোক্ত জন্ধের নীচে। প্রথমে বিষ্ণু অবতারের স্বচনা কল্পিত হইল। সহসা তাহার মহন্তমূৰ্ত্তি কেহ কল্পনা করিতে পারিল না। এই কারণে প্রথমে মীন, কমঠ, শূকর অবতার কল্পিত श्रेण। उशब्र नब्र त्रुनिष्क्ष्क्रनैौ जडूठ औद बिकूद्र जबउब्र বলিয়া পরিগণিত হইলেন। নরসিংহের পর খৰ্ব্বাকৃতি, বিরূপ বামন অবতার। পরশুরাম ভীমদৰ্শন, ছপিরীক্ষ্য। রামায়ণে র্তাহার মূৰ্ত্তির বর্ণনা পাঠ করিলে হংকম্প হয়। সহজ মন্থন্যের আকৃতিতে প্রথম অবতার রামচন্দ্র। নয়নাভিরাম দিব্য দুৰ্ব্বালাম কান্তি রঘুকুলতিলক দেবতুল্য রামচন্দ্রকে অবতার মনে করিতে কোন দ্বিধা হয় না । এখন অবতারবাদে বিষ্ণু ও ক্ৰক্ষে কোন প্রভো নাই। गच्थङि cष-गकण अदङांब्र चांविडू उ इहेबांटाइन ॐशtनब्र শিষ্যগণের মতে র্তাহারা সাক্ষাৎ ঈশ্বর, তাহাদিগকে দেখিলেই छैच८ब्रग्न मर्नन श्रेण। अदङांब्र जॉषांब्र* यांछ्रषब्र छांद्र चनिडा क्रूि ठांश इहेरण७ डिनि छेदग्न चक्ररे । ॐशंब्र अर्कन कत्णिहे छेक्षाब्रम्न ७ञानना इरेन । ”
