b*ృతి _ প্রবাসী-আশ্বিন, ১৩৩e [ ২৩শ ভাগ, ১ম খণ্ড ヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘ〜〜〜〜〜〜〜〜 “বিষ্ণুধৰ্ব্বোত্তর” গ্রন্থেও কতকটা এই ভাবের জাভাস আছে। অতি &यांठौब कांtण जांर्षी छांठिग्न भटश अनूशामूर्डि-फ्रिज4-4थी यछजिष्ठ क्षिण मी । श्रृंदब्र अत्रूषाबूर्डि-जकन-बिषि थबर्डिंठ झछ, किङ छषन७ बूर्डिब्र छचूनांन-विषि श्रांज्ञविक्रक झिल । उरय यलिङ्कठि अकिउ श्रेष्ठ दै, किङ मकल इीtनई cष-८कांन यूर्डि द क्रिख अकिङ इहेष्ठ श्रृंॉब्रिष्ठ না। ৰাগ-গৃহে বাহা জঙ্কিত হইতে পারিত, রাজ-সভা-গৃহে তাহ পারিত মা ; রাজ-সভা-গৃছে যাহা অঙ্কিত হইতে পারিত, চৈত্য-গৃহে তাহ রাখা যাইতে পারিত না। এইরূপ ক্রমবিকাশের পখে জাসিয়া জন্তাষ্ঠ शांबर्डौघ्र क्लेिरबङ्ग छीब्र अशृशाठिंब७ ऍछब्रङ *र्षां८ग्न *ॉछश्ब्रिांझिल । देहांब्र পর বৌদ্ধ যুগে পাশ্চাত্য প্রভাবের সংস্পর্শে ভারতীয় চিত্র-শিল্পের গতি পরিবর্তিত হয়। t স্থাপত্য ও ভাস্কৰ্য্য সম্বন্ধে কিন্তু তাহা নহে। ब्रांभांब्रtनंब ब्रक्रमांकांण cय श्रोर्मिनि झछनांब्र७ वह शूरदर्दब्र, *ब्रड़ পাশ্চাত্যশিল্পপ্রভাবে সমুন্নত বৌদ্ধ যুগের নয়, রামায়ণে ভাস্কর্ঘ্যের প্রভাব ও প্রতিকৃতি-চিত্রণ নৈপুণ্যের অভাব—তাহ স্পষ্টীক্ষরে নির্দেশ कब्रिtऊाइ बलिक डांभांएमग्न भएन झग्न । চিত্র সম্বন্ধে স্বপ্রাচীন বৈদিক যুগে যে নিষেধ-বিধি ছিল, তাহাই ষে ভারতীয় শিল্পকে মনুষ্যপ্রতিকৃতি-চিত্রাঙ্কণ-বিষয়ে পঙ্গু করিয়া রাখিয়াছিল এবং তাহাই যে বাল্মীকির স্থায় মহাকবির কল্পনাকেও यूरू कब्रिब्र निग्नांछिल, उांश अश्यांन कब्र शाब्र । চিত্রলিপি পৃথিবীর অতি প্রাচীন লিপি। পৃথিবীর অন্তস্ক প্রাচীন জাতির স্থায় ভারতীয় আর্য্যেরাও এই লিপি আবিষ্কার করিয়াছিলেন। ब्रांभांब्रt* क्लेिख लि*िब्र जांखांभ पञां८छ् । ( সৌরভ, শ্রাবণ ) শ্ৰী কেদারনাথ মজুমদার ংস্কৃতসাহিত্যের ইতিহাস (আচাৰ্য্য উইন্টারনিষ্টজ এর বক্তৃত৷ ) অথর্ববেদের নানান রকম মন্ত্রতন্ত্রের মধ্যে দু’একটি এমন চমৎকার মন্ত্র আছে যা ঋক্বেদেও দুলৰ্ভ। সেই-সব মস্ত্রের প্রথমার্থে ( ৪, ১৬ ) DBDDS DBBD DDS BB BBBB BB BBB BDDDDBBB গালি দেওয়া হয়েছে । এই মন্ত্রগুলির উৎপত্তি নিয়ে পণ্ডিতদের মতভেদ আছে রমীলড়, বলেন যে আসলে এগুলি যাদুবিদ্যার মন্ত্র। जांबाब्र केिड छ कि दएज' भएन इब्र न । cब्रांtफ़ेब्र भउन जाभि মনে করি বে জাগে এগুলি ৰক্লশের স্তোত্র ছিল, পরে এগুলি মন্ত্রে পরিবর্তিত করা হয়েছে। এরকম আরও স্তোত্র আছে যা পরে যাদুমন্ত্রে পরিবর্তিত করে অথর্ববেদে যোগ করা হয়েছে, বিশেষত রাজকৰ্ম্ম-স্তোত্রগুলি যাতে রাজার জীবনের যাদুমন্ত্রের কথার উল্লেখ আছে। প্রাচীন ভারতে প্রত্যেক রাজীর একটি করে পূরোহিত থাকৃত, তার রাজকর্গের মন্ত্রতন্ত্র খুব ভাল করে জানতেন । পুরোহিত রাগলে অনর্ধ ঘটাতেন, কিন্তু তুষ্ট থাকৃলে , রাজাকে নানাভাবে রক্ষা করতেন। পুরোহিতকে ব্রাহ্মণ বলা হত रुष्ठा' श्रृंग्रयर्सो मश्रिङा अथर्यप्पन्नएक बक्रएरुम्न दश इङ । अथर्ववरण রাজার অভিষেকের কথা, সে-সময়ে উার যশ দীর্ঘায়ু কামনা করে নানা মন্ত্র লেখা আছে। একটি শ্লোকে (৩, ৪) রাজার নির্বাচনের কথা আছে । আর-একটি মোকে (৩, ৩) কতকগুলি মন্ত্র আছে যার দ্বারা নিৰ্ব্বামিত রাজা নিজের রাজ্য ফিরিয়ে পেতে পারেন । আর কতকগুলি আছে যুদ্ধের মন্ত্র, আমার বোধ হয় সেগুলি প্রথমে যুদ্ধের গান ছিল, পরে সেগুলিতে মন্ত্র যোগ করা হয়েছে (৫,২০ ও ২১)। “রাজকর্ণাণি'র मरण अशब, cन्नीक७जिष्ठ ब्रोजीब्र नचरक श्रीब्र ८*नौ किङ्ग वणी इब्र भि, পুরোহিত ও ব্রাহ্মণদের সম্বন্ধেই অনেক কথা আছে। তাতে ৰল হয়েছে ব্রাহ্মণদের উপর অত্যাচার করা মহাপাপ, তাদের দক্ষিণ ও উপধারাদি rप्र७ब्रा भूभfं कांब । षांब्र बाक्रमब्र औदन ब गन्नखि नडे करन ठांtभद्र बिहरक यtषहे पञछिभां* *रैcझांकक्षणिष्ठ २६१ कब्र इtब्राह । যজ্ঞ সম্বন্ধে জনেৰ শ্লোক অথৰ্ববেদে স্থান পেয়েছে, শুধু অন্ত বেদের সঙ্গে এর সামঞ্জস্ত রেখাবার জঙ্ক ; কারণ সেগুলি হয় ঋগ্বেদ বা যজুৰেদ খেকে নেওয়া হয়েছে । " ` - - अब्र ८ष्यतािऽ श्रृंख१ि खश्रेिष्ठां श्-ष५१:ब्रि “चयूि१ि” dनांझ, पांटछ शैौर्षींबू ७ चांझालां८छब्र यांर्थनां श्रांtइ ॥ १७णि यांब्ररे 8ननग्रन व जश्च ८कांम viब्रिवांब्रेिक छै९मtब बाबझांब्र' कब्र इङ । पञांब्र কতকগুলি শ্লোক আছে যার দ্বারা কৃষক মেষপালক ও ব্যবসায়ী নিজেদের মঙ্গল প্রার্থনা ককৃত, যেমন, চাষের সময়, বীজ বপনের সময়, কিংবা গৃহনির্মাণের সময়। এসব শ্লোক সাহিত্যহিসাৰুে খুৰু উচু ৰ৷ श्”ज७, छ्'-७क धूब श्चद्र बांप्छ । cषभन, s, setऊ शकूरदरमब्र ८षt७ब्र शांनt cनeब्र! श्रब्बtछ, किक श्रृंख#छ भचएक ठांब्र मtछ जांब्रএকটি চমৎকার শ্লোক যোগ করা হয়েছে ! আর-একরকম শ্লোককে আমরা প্রায়শ্চিত্তের শ্লোক বলতে *ांब्रि । नांनां अछांरब्रन्न छछ ●थांब्रैौन यांर्याप्मब्र- «योब्रशिकख कबृष्ठ झ्ठ, cषभन-११ cणां५ न-कब्रां५ छछ-दिtनरुङ खूब्रांब cमना ७ वछांग्र विरांइ इंठांकि कब्रांब्र छछ । नभख ८ब्रांश ७ पत्रछांइ कांख नांकि मठाएफ़्द्र बांब्राहे कुछ झङ । एळांब्राहे थांबांब्र नांकि शांब्रिदांब्रिक कणझ् थःाऊ । ठारे अषर्दष्वप्न कठरू gझांक cमथ बांग्र यांब बांद्वा পারিবারিক জীবনে আগেকার সন্তাৰ ফিরিয়ে আনতে পারা যায়। এর মধ্যে সবচেয়ে স্বন্দর মন্ত্র হচ্ছে, অথর্ববেদের ৩, ৩• । এই-সব মন্ত্র-তন্ত্র, অভিশাপ আশীৰ্ব্বাদ ছাড়া, আর কতকগুলি শ্লোক অথৰ্ববেদে আছে যাকে আমরা দার্শদিক শ্লোক বলতে । পারি। যে-বইখানি মন্ত্র ও যাদুবিদ্যায় ভরা তাতে এ রকম দার্শনিক শ্লোক থাকা খুব অlণচৰ্য্য বলে’ মনে হয় । কিন্তু ভাল করে" এগুলো পরীক্ষা করলে দেখা যায় যে, এর মধ্যে তেমন গভীর ভাব নেই, শুধু সামান্ত একটা ভাবকে খুব বড় করে দেখান হয়েছে। এগুলি ॐ यांइकब्रएशबहे कॉछ, बांब cकदन निबरमब्र दिमा यsांद्र कब्रांद्र চেষ্টা করেছে। যে সময় এগুলি রচিত হয় তখন ভারতীয় দর্শন অনেকটা উন্নত হয়েছিল, তখন ব্ৰহ্ম, প্রাণ ও মন সম্বন্ধে ভাবগুলি একটা নির্দিষ্ট আকার গেয়েছিল। অথর্ববেদের দার্শনিক কবির সেই ভাবগুলি নিজেদের রচনার মধ্যে প্রবেশ করিয়ে দিয়ে সেগুলিকে s:Gi mystic wittara cars দিয়েজুলন। অনেক সময় যখন দু-একটি স্বঙ্গর ভাবের সঙ্গে পরিচয় হত, তখন অথর্ববেদের কবিদের সেই ভাবগুলি ধার করা ছাড়া কোন উপায় ছিল না। সাহিত্য হিসাবে খুব সুন্দর কবিতা অথর্ববেদের মধ্যে হচ্ছে—১২, s, cषथाप्न शृशिरीौएक जब बिनिएबग्न ब्रक्रक बलां श्रछtइ, पथां★ नकरणब्र प्रtथब्र क्रिक पृहि ब्रांथ बांब्र छन्न अश्छोष कब्र श्रब्राह । এগুলি অনেকটা প্রার্থনা-স্তোত্রের মত। এ শ্লোকগুলি এত চমৎকার cष &एमब्र हीन शकुटबटन द७ब्रां ॐश्रेिष्ठ झिण । ठरवई cमथ शांtऋ ধে-অখর্ববেদের অনেক শ্লোক সাহিত্যের মাপকাঠিতে নিকৃষ্ট বলে *१, इटल७, ठाँग्न अtषा ७भन कछक७णि cझांक जांtझ् १i cर्षक • বাস্তবিকই আমরা প্রাচীন ভারতীয় কাৰ্যসাহিত্যের কিছু পরিচয় c•ाप्छ गोब्रि । ककूटवल ७ अथर्वश्चम भक मध्त्र সাহিত্যের পূর্ণ পরিচয় আমাদের দিতে পারে। " - गांनावरणब्र जन्मक नरहिछ झिल, किड़ «9षभे -भांज ७कषांनं
