8 প্রবাসী—কাৰ্ত্তিক, ১৩৩৭ হইতে ক্রমে বিশুদ্ধ জ্ঞান জন্মে। কেবল অনুভূতির জ্ঞান ও বিশুদ্ধ জ্ঞান উভয়ের মধ্যে প্রভেদ আছে । ইন্দ্রিয়জ প্রত্যক্ষের জ্ঞান শুদ্ধ নানা গুণ আছে। রূপ, রস, গন্ধ ইত্যাদিতে পৃথক পৃথক গুণ বৰ্ত্তমান । কিন্তু বিশুদ্ধ জ্ঞানে কোন নানাত্ব নাই । ইহ নানাস্তি কিঞ্চন । এই বিশুদ্ধ জ্ঞানই আত্মজ্ঞান ইহাই আত্মার স্বরূপ । আত্মজ্ঞান লাভ করিতে হইলে মন অন্তমুর্থ করিতে হইবে । অস্তমুখ হষ্টলৈ মন প্রথমে বহিব স্ত হইতে সরিয়া আসিবে ও ইন্দ্রিয়জ প্রত্যক্ষের শুদ্ধ অস্তুতি জাগিবে । ইন্দ্রিয়জ শুদ্ধ তাতৃভূতির নানায় লোপ পাইয়া কেবল জ্ঞানের বা আত্মজ্ঞানের উদয় হইবে । ইহাই ব্ৰহ্মদর্শন । হইলেও তাঁহাতে ব। ব্রহ্মজ্ঞান | ত্রৈমমে কঠোপনিষদে আছে, স্বয়ম্ভুবিধানে মাহুগের ইন্দ্ৰিন্থদ্বার বহিমুখ হইয়াছে সেজন্য বহিবি যয়ে আমাদের মন ধাবিত হয় । কদাচিৎ কোন ধার ব্যক্তি অমৃত সন্ধানে চক্ষু আবৃত করিয়া প্রত্যক্ আত্মার দশন পান । বহিবিষয়ে আসক্তি অস্তদর্শনের এক প্রধান বাধা । এক হিসাবে ইন্দ্ৰিয়জ প্রত্যক্ষ অন্তভূতিও বিযয়াতৃভূতি । মনের সমস্ত ব্যাপার শাস্বমতে সূক্ষ্মজড়ের ক্রিয়া । এই ক্ষে বিষয়ক্টভূতিতে আবদ্ধ থাকিলে আত্মজ্ঞান জন্মিবে না । এষ্ট জন্যই সত্ত্ব গুণকে অতিক্রম না করিতে পারিলে আত্মদর্শন সম্ভবপর হয় না। কৌষিতকী উপনিষদ বলিতেছেন— “বাক্কে জানিতে চেষ্টা করিবে না, বক্তাকে জানিতে চেষ্টা করিবে ; গন্ধকে জানিতে চেষ্টা করিবে না, তাম্রাতাকে জানিতে চেষ্টা করিবে ; রূপকে জানিতে চেষ্টা করিবে না, রূপবিখকে জানিতে চেষ্টা করিবে ; শব্দকে জানিতে চেষ্টা করিত্বে না, শ্রোতাকে গুণনিতে চেষ্টা করিবে ; অন্নরসকে জানিতে চেষ্টা করিবে না, ক্ষমরসের বিজ্ঞাতাকে জানিতে চেষ্টা করিবে ; কৰ্ম্মকে জানিতে চেষ্টা করিবে না, কৰ্ত্তাকে জানিতে চেষ্টা করিবে ; সুপদুঃখকে জানিতে চেষ্টা করিবে না, সুখদুঃখের বিজ্ঞাতাকে জানিতে চেষ্টা করিবে ; আনন্দ রতি বা প্রজাতিকে জগণিতে চেষ্টা করিবে না, আনন্দ রতি ও প্রজাতির বিজ্ঞাতাকে জানিতে চেষ্টা করিবে ; গতিকে জানিতে চেষ্টা করিবে না, গন্ত্রণকে জানিতে চেষ্টা করিবে ; মনকে জানিতে চেষ্টা করিবে না, মস্তাকে জানিতে চেষ্টা করিবে ।”--- শামুক্ত সীতানাথ তত্ত্বভূষণ মহাশয়ের অনুবাদ,৩য় অ, ৮। প্রকৃতির যে গুণের বশে জ্ঞান অস্তমুখ হইয়া জীবকে কৈবল্যের বা আত্মদর্শনের পথে লইয়া যায় তাহাই সত্ত্ব [ ৩০শ ভাগ ২য় খণ্ড গুণ। বহিমুখ জ্ঞান রজ হইতে উৎপন্ন। এই জ্ঞান বিষয়বস্তু উপলব্ধি যদিও বস্তুজ্ঞান জীবের মনেই প্রতিভাত হয় তথাপি এই জ্ঞানের বশে জীব নিজ হইতে ভিন্ন এক বহির্জগতের অস্তিত্ব জানিতে পারে । জ্ঞানে বস্তুবোধ-নিরপেক্ষ জ্ঞানমাত্র উপলব্ধ হয়, আর বহিমুখ জ্ঞানে জ্ঞানের দিকট। প্রকাশ না পাইয়া জ্ঞান করায় । তা স্তমুখ নিরপেক্ষ বস্তুবোধ জন্মে। প্রত্যেক বস্তুর উপলব্ধির সহিত তাহার বিশেষ ইন্দ্ৰিয়জ অতৃভূতি জড়িত থাকে। চেপে বন্ধ করিয়া বসিয়া আছি, হাতে ভিজা কঠিন ও ঠাণ্ড স্পর্শ বোধ হইল। মনে ভাব আসিল বরফ ছুইয়াছি । বহিরস্থতেই মন গেল । বরফ-রূপ বস্তু আছে এই বোল মনের বহিমু থিতার ফলেই ংপন্ন হুইল অতএব ইগ রজের ক্রিয়। মনে হইল ঠাণ্ড। লাগিতেছে ; মলের ४ीछे নিজের অতৃভূতির দিকেই মন চুটিল । অস্তমুখিত সত্ত্বগুণ-জাত। রোগে হাত অসাড় হওয়ায় বরফ ঠেকিলে ও বরফ ছু ইয়াছি বা ঠ ৫ লাগিতেছে কিছুক্ত মনে হইল ন! ! এক্ষেত্রে উভয় প্রকার জ্ঞানই অতএব অমের গুণ প্রকাশ পাইল । হইতেই আমাদের মাধ ত্রীয় }ধ প্রাপু হন্তল । বিষয়ভান ব| বস্তুবোধ & কাধে র চেষ্টা এক্ট জনুহ سي আছে ববিতে ই হবে । জন্মে, কৰ্ম্মচেষ্টার মূলে রজ
- ンl
অজ্ঞ।নজ বলিয়া জ্ঞানগুণ যুক্ত সত্ত্ব ৪ রজ উভয়েরই বিপরীত । এজন্য তমের ক্রিয়। छूडें প্রকার । তাতৃভূতির উপলব্ধিতে বাধা দিয়া তম অপ্রকাশ জন্মায় এবং বস্থর প্রকুত জ্ঞান নষ্ট করায় কৰ্ম্মে অপ্রবৃত্তি বা তুষ্পপুত্তি আনয়ন করে । গীতার আমার বক্তব্য স্পষ্ট ইষ্টবে :-— সবদ্বারেষু দেহেৎস্মিন প্রকাশ উপgায়তে । জ্ঞানং যদা তদ বিদ্যাদবিবৃদ্ধং সত্ত্বমিত্যুত ॥ ১৪১১ যখন এই দেহে সৰ্ব্বদ্বারে ( সৰ্ব্ব ইন্দ্রিয়ে ) যাথার্থ্যনিরূপক জ্ঞান উপস্থিত চতুৰ্দ্দশ অধ্যায়ের নিম্নলিখিত শ্লোকগুলিতে হয়, তখন সত্ত্বই প্রবল, এই জানিবে । লোভ: প্রবৃত্তিয়ারম্ভ: কমণামশম: স্পৃহা । রজাস্ততানি জায়ন্তে বিবৃদ্ধে ভয়তবৰ্ষভ! ১৪১২ হে ভরতম্ভ, লোভ, প্রবৃত্তি ( কৰ্ম্মপ্রবণতা activity নানাকৰ্ম্মের উদ্যোগ, অশান্তি ( সৰ্ব্বদ
