৪র্থ সংখ্য। ] Empire as they insensibly melted away into the Roman people......... But history does not repeat itself on so vast a scale; the seasons and the intellectual condition of the modern world are unfavourable to religious flood-tides; it is incredible that Islam or Buddhism should ever again invade or occupy a great and highly civilized country, and the mind of Europe is turning to other things more excitIt may name and ing in these days than religious proselytism. be even doubted whether Brahmanism has to fear destruction at the hands of the three great missionary religions though it is quite possible that more difficult and dangerous experiences than wholsale religious conversion are before India.'" আমরা সকলে যদি কোন এক ধৰ্ম্মাবলম্বী না হইতে পারি, তাহা হইলে আমাদের এক nation হইবার পক্ষে একটা প্রধান অন্তরায় উপস্থিত দেখিতেছি । এই দেশে এত প্রকার ভিন্ন ধৰ্ম্মাবলম্বী লোক থাকায় আমাদের মধ্যে বিচ্ছিন্ন ভাব কত বেশী, তাহ ভাল করিয়া আমরা প্রতিদিন অনুভব করিতেছি । দেশের সকলে এক ধৰ্ম্মাবলম্বী হইলে nationality গঠনের সাহায্য হয়, ইঙ্গা ঠিক ; তবে ধৰ্ম্মমত বিভিন্ন হক্টলেও যে এক nation হওয়া যায়, এইরূপ দৃষ্টান্ত বর্তমান সময়ে ইউরোপ ও আমেরিকায় কিছু কিছু দেখা যাইতেছে বটে, কিন্তু আমাদের দেশে সেরূপ যে Mets oftto, stafa stol on 1 Sir Henry Cotton তাহার New India পুস্তকে লিথিয়াছেন যে :– “It is impossible to be blind to the general character of the relations between Hindus and Muhammadans; to the jealousy which cxists and manifests itself so frequently, even under British Rule, is local outbursts of popular fanaticism; to the kine-killing riots and to the religious friction which occasionally accompanies the celebration of the Ram Lila or the Bakr.-Id or the Muharram. Sir Theodore Morison, f(fx "TAT fTA আলিগড়-কলেজের অধ্যক্ষ ছিলেন, তিনি শিক্ষিত মুসলমানদের সহিত ভাল করিয়া মিশিয়াছেন। তিনিও লিখিতেছেন যে,— “The possibility of fusion with the Hindus and the creation by this fusion of an Indian nationality, does not commend itself to Muhammadan sentiment. The idea has been brought forward only to be flouted; the pride of Muhammadans revolts at such a sacrifice of their individuality.” “বাঙ্গাল স্থাসনালিটি” SAASA SAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAASAAASAAA SASAASAAAS 8 డిసె AASAASAASAASAASAASAASAeeMMAAASAASAASAAAS একথা অতি ঠিক যে, যতদিন হিন্দু মুসলমানকে ঘৃণার চক্ষে দেখিবেন–র্তাহার আচার ব্যবহারের স্বতন্ত্রতা দেখিয়া র্তাহাকে বিদেশীয় ও নিকৃষ্ট ধৰ্ম্মাবলম্বী মনে করিবেন, এবং অপর দিকে মুসলমানও হিন্দুকে কাফের মনে করিয়া র্তাহাকে ঘৃণা করিবেন, হিন্দুকে দেবদেবীর উপাসক বলিয়া র্তাহার প্রতিমা ভাঙ্গিবার চেষ্টা করিবেন, যতদিন হিন্দু মুসলমানের গোবধে আপত্তি করিবেন—অপরদিকে মুসলমানও নিম্ন শ্রেণীর চিদ্দুর শূকর বধে আপত্তি করিবেন, Qosţa-passions of religious animosity will overpower the weaker sentiment of com mon nationality. তবে কি আমাদের nationality গঠনের কোন আশা নাই ? একথা আমি বলিতেছি না । হিন্দুদের অনেক পরিবর্তিত হইতে হষ্টবে, নতুবা তাহারা মুসলমানদের সহিত মিলিত হইতে পারিবেন না । শিক্ষার প্রভাবে মুসলমানের যে পরিবর্তিত হইয়া অন্ত ধৰ্ম্মাবলম্বীদের সহিত মিলিতে পারেন, তাহা আমরা New Turkeyর অবস্থা দেখিয়া জানিতে পারিয়াছি । আমাদের দেশে শিক্ষার প্রভাবে হিন্দু ও মুসলমানদের অবস্থার পরিবর্তন হইতেছে ইহা ঠিক এবং এই উভয় দলেরই এক হইবার আকাঙ্ক্ষা বাড়িতেছে তাহাও সত্য, কিন্তু এই পরিবর্তন এত অল্প ও এত ধীরে ধীরে উভয় সমাজে কাৰ্য্য করিতেছে যে, আমরা সহজে বুঝিতে পারি না যে, কত দিনে দুই দল এক চষ্টয়া এক nationএ পরিণত হইবে । - এক দিকে না মিশিলে আমরা nation গড়িতে পারিব ন—তাহা বুঝিতেছি, অপর দিকে ইহাও বুঝি যে, সহস্ৰ সহস্ৰ বৎসরের সামাজিক ও ধৰ্ম্মভাবের পরিবর্তনও বড় সহজ নয়। শিক্ষার প্রভাবে আমাদের দেশের হিন্দু সমাজের যে অবস্থা হইয়াছে, তাহাতে আমরা কিছু কিছু বুঝিতেছি, কিন্তু আমাদের যাহা করিলে ভাল হয়, তাল আমরা স্থির করিতে পারিতেছি না । এষ্ট জন্য একটা ভয়ানক অশান্তির মধ্যে আমরা পড়িয়াছি—এষ্ট অবস্থার zrza rei De Tocqueville ŠtefR Democracy in America নামক পুস্তকে অতি সুন্দর বর্ণনা করিয়াছেন :–
