মায় विश्च ॰ब९ ङिनि७ बाषiब्र विव । `श्ाब्र। गङ्गरॆ অর্থাৎ চতুর্বিধ ভগবৎকামীই উদারচরিত কিন্তু জ্ঞানী उषांभांग्न चाष्ट्वाहे अर्थीद, श्रांभांद्र अश्रिङ यडिग्न हेझांझे আমার মত, কারণ তিনি যুক্তাত্মা হওয়ায় অর্থাৎ তাহার আত্মা ব্ৰন্ধের সহিত মিলিত হওয়ায় তিনি সৰ্ব্বশ্রেষ্ঠ थांडवंब्र चांभां८ङहें अबशन क८ब्रन । वह छत्रा छद्माहरू, এই সমস্তই বাস্থদেব, এই জ্ঞান লাভ হয় ও তৎফলে জ্ঞানী আমাকে প্রাপ্ত হন । এই প্রকার মহাত্মা স্বদ্বলভ ” ষষ্ঠ অধ্যায়ে যুক্ত যোগীর ষে বিবরণ আছে জ্ঞানী সম্বন্ধে সেই সমস্ত বিশেষণ প্রযুক্ত হইয়াছে অর্থাৎ জ্ঞানী ও যুক্তযোগী একই। আৰ্ত্ত ব্যক্তি বিপদের তাড়নায় ও অর্থার্থী লোভের বশে ভগবানের শরণাপন্ন হয়। কেবল মাত্র বিপদে পড়িলে অথবা নিজ কার্ধ্যোদ্ধার মানসে যে ভগবানের শরণাপন্ন হয় অথচ অল্প সময় ভগবানকে ভুলিয়া থাকে তাহাকে আমরা হীনচক্ষে দেখিয়া থাকি, কিন্তু শ্ৰীকৃষ্ণ এরূপ ব্যক্তিকেও স্বকৃতিশালী ও উদার বলিয়াছেন, কারণ ভিতরে ভগবৎপ্রীতি না থাকিলে বিপদের সময়েও মানুষ ভগবানকে ডাকে না ; বিপদ উপলক্ষ্য মাত্র। এরূপ ব্যক্তিরও ভগবানে ভক্তি কালে বিকশিত হয় । বিপদে পড়িয়া বা অর্থলাভের উদেশুে মাছুষ যে ভগবানের সাধনা করে তাহার কারণ এই যে নিজের ক্ষমতায় সাধ্যবস্তু না মিলিলে স্বভাবতই মানুষের মনে ७३ हेक्क छांटन-4यन कि cकांन भङिषांन शूक्य नाहे वैशिव्र हेष्झांभाळख जांभाव्र कांधादस लाख झ्छ । दांजक যেমন বিপদে পড়িলেই শক্তিমান পিতার অন্বেষণ করে, সেইরূপ বয়স্ক ব্যক্তিও কাম্য লাভের জন্ত বৃহত্তর সৰ্ব্বশক্তিমান পিতার অনুসন্ধান করে। পাখিৰ পিত্তার আদর্শেই পরমপিতার কল্পনা করিয়া মানুষ ভগবানের नाशश थार्थना करब्र। चांधूनिरू बिखानबाशै। ७धू জানিবার জন্যই যেমন ৰিজ্ঞান আলোচনা করেন, মেরুদেশে ধাবিত হন, হিমালয়গুঙ্গে উঠিতে চান, ভূত কামৈস্তৈস্তৈ কর্তজ্ঞানাঃ প্ৰপদ্যন্তে ইষ্টদেবতাঃ । उt ठर निब्रमबाइब्रि अकुठm बिब्बङाः चब्र] ॥ २० cषlcष शाः चार ठद्रश्डङः अकबॉकिंडू बिहठि । उछ छछोष्ठजोर थकां९ खोtभव दिक्षांबाइन् ॥ २३ গতা God: আছে কি-না নির্ণয়ের জন্ত প্রেততত্ত্ব আলোচনা করেন, সেরূপ জিজ্ঞাস্থ কেবল সহজাত কৌতুহল-প্রবৃত্তির বশে ভগবানকে অনুসন্ধান করে । জ্ঞানী ভগবানকে জানিয়াছেন বলিয়াই ভগবানের ভজনা করেন, তাহার আর অপর কোন বিষয়ে প্রীতি থাকে না। র্তাহার পক্ষে অঙ্গুসন্ধান অনাবগুক। শঙ্কর ৭৷১৮ শ্লোকের ব্যাখ্যায় বলিতেছেন, “জ্ঞানী সমাহিত চিত্ত হইয়া গন্তব্য পঞ্চব্রহ্মরূপ আমাকে পাইবার জন্ত অত্যুৎকৃষ্ট পথে যাইতে উদত হন ।” শ্লোকে গতি শব্দ থাকায় শঙ্কর ‘গতিং গছং প্রবৃত্ত' এই ব্যাখ্যা করিয়াছেন, কিন্তু জ্ঞানীকে নিত্যযুক্ত বলায় বুঝিতে হইবে যে তিনি গন্তব্যস্থানে পৌছিয়াছেন। ছানোগ্য উপনিষদে . ‘গতি’ শব্দের বার-বার উল্লেখ আছে, যথা –স্বরের গতি কি ? জলের গতি কি ? স্বৰ্গলোকের গতি কি ? পৃথিবীর গতি কি ? আকাশের গতি কি ? ইত্যাদি। ছান্দোগ্যে গতি শব্দের অর্থ চরম আশ্রয়। এখানেও এই অর্থই যুক্তিযুক্ত, অষ্টধা ব্যাখ্যায় সঙ্গতি নষ্ট হয়। १२०-“श्ङखांन चर्थीं९ जखानौं दाखिन्छ१ निज নিজ প্রকৃতি দ্বার। চালিত হইয়া বিশেষ বিশেষ ফললাভের জন্ত বিশেষ বিশেষ নিয়ম পালন করিয়া অপর দেবতাগণের শরণাপন্ন হয়।” অর্থাৎ নানা প্রকার ফললাভের আশায় অজ্ঞানী ব্যক্তিগণ নানাপ্রকার দেবতার উপাসনা করে : আৰ্ত্ত ব্যাধি হইতে উদ্ধারের জন্ত তারকেশ্বরের মানত করে, অর্থার্থী মোকদ্দমা জিতিবার আশায় বোড়শোপচারে কালীঘাটে পূজা দেয়, জিজ্ঞাস্থ সংন্যাসী, সাধু প্রভৃতির चट्जोकिक किल्लाकजाच्न कथा तनिम्न उख६ वाख्द्रि লখ করে ইভ্যাদি । ৭২১-২৩—“যে-ষে ভক্ত যে-ধে মূৰ্ত্তি শ্রদ্ধাসহকারে অৰ্চনা করিতে ইচ্ছা করে আমি সেই সেঙ্ক ব্যক্তির সেই প্রকার অচলা শ্রদ্ধা বিধান করি। সেই শ্রদ্ধাযুক্ত হইয় তাহারা নিজ নিজ উপাস্ত দেবতার আরাধনায় S a - بb دا न ठब्र1 अकब्र बूल खशांब्रांषन औझरष्ठ । जड छ। ध्। ठडः कावान् बाँच्नद विश्ठिान् श्।ि उान्। जड़बख कल९ c७षां६ उड़दछात्र cबषनांन् ॥ cत्रवान् cशक्षाब पांखि बढउ1षांखि बांबणि ॥ २७
