७२९ না হইলেণ্ড ম নববুদ্ধিতে বিষয়ের উপলব্ধি হইতে হইলে uहे नरून चांक८ब्रब्र छिडब्र निबाई इ३८ङ शाहब्र। কাণ্টের মতে বাস্তবিক বিষয়ের সত্তা জ্ঞানসাপেক্ষ নয়। चङङ्ग दाखदिरू विरुग्न वा विषघ्नब्रांनिशे ( the things in themselves) বৌদ্ধিক আকার ধারণ করিয়া দৃশ্যপ্রপঞ্চরূপে আমাদের জ্ঞানের বিষয় হয়। এই অর্থে দৃশ্যপ্রপঞ্চ জ্ঞানসাপেক্ষ। কিন্তু ব্যক্তিগত জ্ঞানের দ্বারা দৃশ্যপ্রপঞ্চ নিয়ন্ত্রিত নয় ; মানব জ্ঞানের যে সকল সৰ্ব্বসাধারণ আকার রহিয়াছে, সেগুলির দ্বারাই তাহ নিয়ন্ত্রিত। দৃশ্যপ্রপঞ্চের পদার্থনিচয় ব্যক্তিগত জ্ঞানের দৃষ্টিতে স্বতন্ত্র হইলেও শেষ দৃষ্টিতে জ্ঞাননিরপেক্ষ নয়। কিন্তু বাস্তবিক বিষয়রাশির সব দৃষ্টিতেই স্বতন্ত্র সত্ত ब्रश्म्निाtझ् । उाशनम्न वर्णङ क्लो चायग्नो छानि न, জানিতে পারিও না। আমরা যাহা কিছু জানি তাহাই বৌদ্ধিক জাকার ধারণ করিয়া আমাদের কাছে আসে। তাহার নিজের স্বগত রূপ আমাদের কাছে ব্যক্ত করেন। রঙীন চশমা পরিয়া যেমন বাহ পদার্থের বাস্তবিক রূপ দেখা যায় না, বৌদ্ধিক আকারের ভিতর দিয়াও তেমনই আমরা বাস্তবক পদার্থের স্বগত রূপ দেখিতে পাই না। পদার্থের বাস্তবিক স্বগত রূপ আমাদের কাছে একান্ত অজ্ঞাত ও অজ্ঞেয় । হেগেল বলেন, পদার্থের যে-রূপ আমাদের সম্পূর্ণ অজ্ঞাত ও অজ্ঞেয়, সে-রূপ আছে বলিয়াই আমরা বুঝিতে পারি না । যাহাকে আমরা কখনই জানিতে পারি না, সে জিনিষ আছে বলিয়া মানিবার প্রমাণ আমাদের কিছুই নাই। দৃশ্যপ্রপঞ্চই আমরা জানি, ইহার নীচে বা পশ্চাভে অজ্ঞাত ও অজ্ঞেয় রূপ লইয়া কোন বস্তু বা বস্তুবাশ বলিয়া আছে, তাহ মানিয়া লইবার কোন প্রয়োজন নাই। স্বতরাং হেগেলের মতে দৃগুপ্ৰপঞ্চের জেয় সৰাই একমাত্র সত্ত, দৃগুপ্ৰপঞ্চের বাহিরে বস্তুর স্বগত অনির্দেশু সত্তার কথা আমরা অবগত নই, মাণিয়া লইবারও আমাদের কোন কারণ নাই। দৃশ্যগ্রপঞ্চের সত্তাই যদি একমাত্র বাস্তব সত্তা হয়, তবে এই সত্তা যে সম্পূর্ণ জ্ঞানসাপেক্ষ তাহা আমরা ইতিপূৰ্ব্বেই দেখিয়াছি। দৃশ্যপ্রপঞ্চ থাকিতে S99āు হইলেই তাহার প্রতিযোগিন্ধপে জ্ঞানের থাকাও অত্যন্ত জাৰঙ্গক। টাকার এক পিঠ আছে, অপর পিঠ নাই, এ-রকম যেমন হয় না, তেমনি দৃঙ্গপ্রপঞ্চ আছে, কিন্তু জ্ঞান নাই, ७-ब्ररूष श्ञ ना। दाखविक°एक मृश दियञ्च स छान झ३ পদার্থ নয়। একই অন্তিম পদার্থের দুই দিক বা রূপমাত্র। বস্তুর স্বগত কোন রূপ নাই। জ্ঞানের দেওয়া আকার जहेब्राहे दछ चाभाएनन्त्र स्वारनम्न बिरुद्र श्छ। निचौद छफूপদাৰ্থরূপে কোন বস্তু নাই। জ্ঞানের আকার লইয়া সকল বস্তু সচেতন হইয়া আছে। আবার শূন্থময় নির্বিষয় চিৎ রূপেও কোন জ্ঞান নাই। বিষয়কে আলিঙ্গন कब्रिञ्चाहे छांन दाखवड जांख् क८ब्र । निब्रांकब्रि बां অরূপ কোন বস্তু নাই। কিন্তু সকল রূপই জ্ঞানের দেওয়া রূপ। ফলতঃ সত্তা ও জ্ঞান সম্পূর্ণ বিভিন্ন নয়। জ্ঞেয় সত্তাই একমাত্র সত্তা এবং সে সত্তা জ্ঞানের আকারে নিগড়িত হুইয়াই প্রতিভাত হয়। বিষয়ের দ্বারা জ্ঞানের শূন্তত দূর হয়, জ্ঞানের দ্বারা বিষয়ের জড়তা ও অন্ধতা দূর श्य। गविरुग्न खान दा गस्नान बिरुद्धहे अख्यि उरु। হেগেলীয় দর্শনের স্বগভীর ও জটিল তত্বের স্বম্পষ্ট আলোচনা এই প্রবন্ধের বিষয় নয় এবং এক প্রবন্ধে তাহা সম্ভবপরও নহে। অভিসাধারণভাবে জ্ঞান ও সত্তার সম্বন্ধ বিষয়ে যাহা বলা অতিপ্রয়োজনীয় মনে করিয়াছি তাহাই উপরে বিবৃত করিলাম। শুধু পাশ্চাত্য দেশেই ধে জ্ঞানতন্ত্রের বিকাশ হইয়াছে তাহা নহে। জ্ঞানতান্তিকতার পরাকাষ্ঠা আমাদের দেশেই দেখিতে পাই। শুধু জ্ঞানই মানি, আর কিছুই মানি না, এমন কথা কোন পাশ্চাত্য দার্শনিক বলেন না। বার্কলও নানা জীব ও ভগবান মানেন ; তাহা ছাড়া জ্ঞানের विवञ्चe भाzनन। औद या उगवान उक खानबध्न ५णार्थ নন। তাহাজের জ্ঞান হয় বটে, কিন্তু উাহারাই জ্ঞান নন | cउभनद्दे क्क्ष्ब्रिव्रe खान इञ्च, किस्त्र विषग्रहे खान नग्न । হেগেলের মতেও জ্ঞান মুখ্যতত্ত্ব হইলেও জ্ঞানের বিষঃ থাকা চাই। হেগেল বিষয়কে একেবারে অস্বীকার করেন নাই। কিন্তু আমাদের দেশের অদ্বৈতবাদী বেদান্তিগণ ज्यू जॉनहे थाप्नन, चाब्र किइहे भाप्नन न। ॐाशाह এই কথা বলিতেছেন না যে, আমরা কোন বিধাই
