১১৪ সজীব ও সৌষ্ঠবময় করিতে হয়, তবে তাহ মৌলিক গ্রন্থ ভিন্ন হইবে না। এ পর্য্যন্ত বাংলায় কয়খান মৌলিক দার্শনিক গ্রন্থ প্রকাশিত হইয়াছে ? মৌলিক দার্শনিক চিন্তার কথা বলিতেছি না। তাহ উড়ম্বর-পূপের । ग्री শতান্ধে একবারের অধিক প্রস্ফুটিত হয় না। মৌলিকচিন্তা-চর্চিত দৰ্শন-কুক্ষম যদি বাংলার কোন তরুশাখে বিকসিত হয়, তবে তাহার সৌরভে নিশ্চয়ই সমগ্ৰ দেশ আমোদিত হইবে ; কিন্তু যতদিন তাহা না হয়, ততদিন আমাদের নিশ্চেষ্ট থাকিলে চলিবে না। প্রথমতঃ দৰ্শনচর্চাকে আমাদের দেশে ব্যাপ্ত করিতে হইবে। তজ্জন্য সহজ ভাষায় ও সরল প্রণালীতে দার্শনিক নিবন্ধ-গ্রন্থ-সকল রচিত হওয়া আবশ্বক। এই অত্যাবশ্যক কার্যো অগ্রসর হইলার জন্য আমি সাহিত্যসম্মিলনকে আহবান করিতেছি। - পাশ্চাত্য ভাষায় নানা 2{τΓΧΧ philosophical series প্রবর্তিত হইয়াছে, আমি বঙ্গভাযায় ঐ ধরণের শ্রেণী-গ্ৰন্থ রচিত দেখিতে চাই। প্রাচ্য এবং পাশ্চাত্য ভূখণ্ডের প্রধান প্রধান দার্শনিকের দার্শনিক মতের পরিচায়ক নিবন্ধ রচিত হউক। সঙ্গে সঙ্গে সোয়েগ লার, ইউবারওয়েগ প্রভৃতির। History of Philosophy: (TC- দার্শনিক মতবাদের ইতিহাস বঙ্গভাষায় রচনা করিবার ব্যবস্থা করা হউক এবং ভারতীয় ও যুরোপীয় Logic, Ethics ও Psychologyর সারসংকলন ও সমন্বয় করিয়া এক-একপানি উৎকৃষ্ট তর্কবিজ্ঞান মনোবিজ্ঞান ও কর্তব্যবিজ্ঞানের গ্রন্থ রচনা করিবার উদযোগ করা হউক । - দৰ্শন-অনুসন্ধান। কয়েক বৎসর হইতে এ দেশে ইতিহাস-ক্ষেত্রে এবং fäwța-cwRI, Csűfär* *Toxwra (original research) আরম্ভ হইয়াছে। ডাক্তার জগদীশচন্দ্র বস্থ, ডাক্তার প্রফুল্লচন্দ্র রায় এবং তাঁহাদের শিয্যপ্রশিষ্যগণ বিজ্ঞানক্ষেত্রে নুতন.আবিষ্কার ও গবেষণার দ্বার স্বপ্রতিষ্ঠিত হইয়াছেন। ইতিহাস-ক্ষেত্রে বারেন্দ্র-অনুসন্ধান-সমিতি, রাঢ়-অমুসন্ধান-সমিতি প্রভৃতি সমিতির এবং স্বনামখ্যাত ব্যক্তিগণের সমবেত ও ব্যক্তিগত চেষ্টায় ইতিহাসে অনেক নূতন তব আবিষ্কৃত হইতেছে ; কিন্তু দৰ্শন-ক্ষেত্রে প্রকৃত প্রবাসী—বৈশাখ, ১৩২২
০৭:৫৮, ১৯ এপ্রিল ২০১৬ (ইউটিসি)---
research এখন পর্য্যন্ত অল্পই অগ্রসর হইয়াছে। অধ্যাপক, - ডাক্তার ব্রজেন্দ্রনাথ শীলের জীবনব্যাপী অধ্যয়ন ও আলো- ৷ চনার ফল আমরা এতদিনে আস্বাদন করিতে পাইব । এরূপ সম্ভাবনা দেখিতেছি। কিন্তু এক্ষেত্রে কেবল তাহাৰি । -- হস্তে হলচালনার ভার দিয়া নিশ্চিস্ত থাকিলে চলিবে না। - মাসিকপত্রে তাহার রসপাদ উংপ 8 to soofsW–4 সংস্কৃত দর্শন ক্ষেত্রে এখনও বহু গবেষণা ও - - হার রসপা ত্তিপাদ ও স্থিতিপাদ অবসর আছে । আমাদের যে প্রচলিত ষড় দর্শন, ইহার তিন পাদ করেন। প্রথমত: মনে হইয়াছিল অতিরিক্ত কোনও দর্শনশা এদেশে ছিল কি না? অবস্থা । & এই দৈবী-মীমাংসাই সৰ্বদ্ধিান্ত হােৱিতি “जल्लीनर्शनमस्थइ" व्हेउ आगन्ना क्रमकी मार्शनिक भरख्न् | কিন্তু গ্ৰন্থ পাঠে সে বিশ্বাস স্থায়ী হইল না। পরিচয় পাই। কিন্তু ঐসকল মতের আদি গ্রন্থ কোথায় ? | দৈব মীমাংসার আরম্ভ স্বত্র এই—অথাতো ভক্তিজিজ্ঞাসা। বুদ্ধদেবের জীবনচরিতে দেখা যায় যে, তিনি নানাবিধ দর্শন । দৈবীমীমাংসার অার কয়েকটি স্বত্র ཨ་ཚེ་སྐྲ་མ་── অধ্যয়ন করিয়াছিলেন। এইসকল মতের ভিত্তিভূমি কি ? - ལྷའི་སྐད་༽ oಇನ್ನಿ! ...' *: বাস্তবিক বৌদ্ধ দর্শন সম্বন্ধে এদেশে আজ পর্য্যন্ত অতি | বিশ্নরণাদেব ব্যাকুলতাপ্তে। ইতি নারদ । মাহাত্মাজানম অপেক্ষাং। অল্পই আলোচনা হইয়াছে। এক্ষেত্রে মহামহোপাধ্যা । তদভাবে জারবং। সতীশচন্দ্র বিদ্যাভূষণের কে কে সহচর হইবেন ? এ সম্বন্ধেও এইসকল ও ಶ সূত্রের প্রতি মনোনিবেশ করিলে BBBBB BBBB BBBBBBB Bttttt DDD SSSSSS BBB BB B BBBB BBBB BBBBBB BBB হইতেছে। কতদিন আর আমরা পরপ্রত্যাশী থাকিব ? 1 : অৰ্ব্বাচীন গ্রন্থ ; ইহা প্রাচীন দেবতাকাগু নহে। শ্ৰীশঙ্করাচার্য্যের নামের সহিত সংযুক্ত "সঞ্চসিদ্ধান্ত- । ঈশ্বরকৃষ্ণের সাৰাবান্তি দার্শনিকের পরিচিত গ্রন্থ। সংগ্রহ’ হইতে আমরা জানিতে পারি – শুনিয়াছি, খৃষ্টয় ষষ্ঠ শতাৰীতে এই গ্রন্থের চীন ভাষায় অনুবাদ হইয়াছিল। ঈশ্বরকৃষ্ণ বলিয়াছেন যে, তাহার গ্রন্থ ভগবদ্পাদনিৰ্ম্মিতম। সে ভাষ্য কোথায় গেল ? ইহার সবিশেষ অনুসন্ধান আবশ্বক। কয়েক বৎসর পূৰ্ব্বে চতুর্দশস্থ বিদ্যাগু মীমাংসৈব গরীয়সী। D. - ੰ স প্রতিপদার্থতো দ্বিধ - পঞ্চশিখাচার্ষ্যের যষ্ঠিতন্ত্রের সংক্ষিপ্তসার । - - কৰ্ম্মার্থ।পুৰ্ব্বমীমাংস দ্বাদশাধায় বিস্তুত । সপ্ততা কিল বেহর্গাস্তেহর্থ কুংমস্ত যষ্ঠতন্ত্রস্ত । অসা শুত্রং জৈমিনীয়ং শাবরং ভাষ্যমস্ত তু আখ্যায়িকাবিরহিত। পরবাৰ বিবর্জিতাশ্চাপি ।-৩২ ভবত্ত,াত্তরমীমাংস ত্বষ্টাধ্যায়ী দ্বিধ চ সী। . . . দেবতাঞ্জানকাণ্ডাভ্যাং বাসস্ত্ৰং দ্বয়োম্মমমা পাতঞ্জল দর্শনের ব্যাসভাষ্য নামে যে ভাষ্য প্রচলিত পূৰ্ব্বাধ্যায়চতুষ্কেণ মন্ত্রবাচ্যাত্র দেবতা। আছে, তাহার কয়েক স্থলে যঠিত - - - > - স্ত্রর সংকর্ধেণোদিত তদ্ধি দেবতাকাগুমুচ্যতে । o আছে, তাহা স্থলে ষষ্ঠিতন্ত্রের স্বত্র বা বচন উদ্ধৃত - & `8ध्रीं श्रीनि । Ψι , ------ ইহা হইতে জানা যায় যে, প্রতিপাদ্য বিষয়ের ভেদে - দেখিতে পাওয়া যায়। এই যষ্ঠিতন্ত্র কোথায় কোন গ্রন্থ। - , o - মীমাংসাদর্শন দ্বিবিধ এবং বিংশ অধ্যায়ে বিভক্ত। কৰ্ম্মকাণ্ড- । *র शुड़ এখনও কীটদষ্ট হইতেছে । কে ইহার উদ্ধার বিষয়ক ১২ অধ্যায়-বিস্তৃত পূৰ্ব্বমীমাংসা-জৈমিনি ইহার সাধন করিবে ? বিজ্ঞানভিক্ষু সাংখ্য শাস্ত্রকে কালার্ক-ভক্ষিত স্বত্রকার এবং শবর ভাষ্যকার । অন্যপক্ষে উত্তরমীমাংস বলিয়াছেন। বস্তুত, প্রচলিত যড়াধ্যায়ী—যাহাকে আমরা - - সাং ব জ্ঞাত আছি C * - অষ্টাধ্যায়ী। উত্তর-মীমাংসার দুই ভাগ। দেবত কাও - খ্যস্বত্র বলিয়া জ্ঞাত আছি, তাহা যে কপিলের মূল স্বত্র - শঙ্করাচার্য্য নহে, তাহ নি:সংশয়ে বল • "iit, ও জ্ঞান কাণ্ড । উভয় কাণ্ডেরই স্বত্রকার ব্যাস। প্রথম চারি হা নি:সংশয়ে বলা যাইতে পারে। _ ব্ৰহ্মস্থত্রের দি-প্রসঙ্গে সাংখ্য এবং অন্যান্য অধ্যায় মস্ত্রোল্লিখিত দেবতার মীমাংসায় নিয়োজিত। অপর - ত্রের পরবাদ-প্রসঙ্গে সাংখ্য এব দার্শনিক - মতের যথেষ্ট আলোচনা করিয়াছেন ; কিন্তু ঐ প্রসঙ্গে শঙ্কর যেরূপ কণাদ-স্বত্র, ন্যায়-স্বত্র, জৈমিনি-স্বত্র এবং যোগ চারি অধ্যায় আমাদিগের সুপরিচিত ব্রহ্মস্বত্র বা বেদান্ত- - স্বত্র হইতে হয় উদ্ধাৰ করিয়াচেন, সেরূপ সাংথা-স্বরে ষ্টেতে - দর্শন। কিন্তু উত্তরমীমাংসার পূৰ্ব্বাদ্ধ, যাহাকে দেবতাকাও ৷ বলা হইল, তাহা কোথায় ? ঐ দেবতাকাণ্ডের নাকি । -- - ১ম সংখ্যা । ভারতীয় দশন । [ ১৫শ ভাগ, ১ম খণ্ড । ১ম সংখ্যা] | SSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSSMSSS ^***ヘヘー・ヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘヘ。 ভগবৎপাদ-নিৰ্ম্মিত ভাষ্য ছিল। ভাষ্যং চতুৰ্ভিরধায়ৈ কোন স্বত্র উস্কার করেন नाडे । তাহা না -- *- # ন ? সাংখ্যস্থত্রের সহিত তং কি সম্বন্ধ ? কেহ বলিয়াছেন :– - নম্বেবমপি তত্ত্বসমাসাথা লুত্ৰৈঃ সহাস্যা: বড়ধারী:পেনরক্তমিতি । - চেং। নৈবদ্ধ। সক্ষেপ বিস্তররূপেণ উভয়োরপাপেনিরুক্তং । তত্ত্বসমাসই কি প্রাচীন সাংখ্যস্বত্র ? তত্ত্বসমাসকে । দর্শনের স্বচীপত্র বলাই সঙ্গত। তত্বসমাসের কয়েকটি স্বত্র এইরূপ :– অষ্টে প্রকৃতয়: ষোড়শ বিকরা:। পুরুষ: ত্রৈগুণাং । - সঞ্চর: । প্রতিসঞ্চর । সাংখ্য-মত যে অতি স্বপ্রাচীন, সে সম্বন্ধে সন্দেহ । করিবার উপায় নাই। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্ৰে সাংখ্যমতের । উল্লেখ আছে। বাদরায়ণের ব্রহ্মস্থত্রে পরবাদ অধ্যায় ভিন্ন । অন্যত্রও সাংখ্য-মত নিরাসের প্রযত্ন দৃষ্ট হয়। - এই প্রাচীন সাংখ্য-মত কি গ্রন্থের উপর প্রতিষ্ঠিত ছিল? । সাংখ্যস্বত্র ও যোগস্থত্র এখন আমরা যে আকারে দেখিতে । পাই, তাহদের মধ্যে কয়েকটি স্বত্র অবিকল একরূপ। এ | ক্ষেত্রে কে কাহার স্বত্র গ্রহণ করিয়াছেন, তাহার আলোচনা | - হওয়া আবশ্যক। ষড় দর্শন এখন আমরা যে আকারে পাইতেছি, ইহাই । - কি তাহাদিগের আদিমরূপ অথবা পরবর্তী সংস্করণ ? - ব্রহ্মস্থত্রে জৈমিনিস্বত্র উদ্ধৃত দেখা যায়। আবার পূৰ্ব্বমীমাং ৷ সায় ব্রহ্মস্থত্রের প্রতি লক্ষ্য করা হইয়াছে। সাংখ্যস্থত্রে । বৈশেষিক দর্শনের প্রতি কটাক্ষ আছে। ইহা হইতে এবং । সাধারণতঃ পরবাদ হইতে সিদ্ধান্ত করা অসঙ্গত নহে যে, । প্রাচীন স্বত্রকারদিগের সংক্ষিপ্ত স্বত্রগ্রন্থ তাহাদিগের শিষ্য । অহশিষ্যদিগের দ্বারা বৰ্দ্ধিতাকার লাভ করিয়াছে। বড় । দর্শনের আদিম ৰূপ কি ছিল? ইহার অনুসন্ধান হওয়া বিশেষ আবশ্বক। শুধু স্বত্র নহে, ভাষা সম্বন্ধেও অনেক । অহুসন্ধান বাকী রহিয়াছে। কেহ কেহ শঙ্করাচাৰ্য্যকেই । অদ্বৈত মতের প্রবর্তৃক মনে করেন, কিন্তু স্টার গুরুর গুৰু –
