২২৪ মাত্র ?—সে যুগের নারী-মধ্যাদা সম্বন্ধে সামান্ত ইঙ্গিতও কি ইহাতে নাই ? নাৰী-জীবনেৰ কত চিত্রই না প্রদর্শিত হইয়াছে ! কোথাও দেখি এক নাৰী বিচিত্র ভঙ্গিমায় আপনাব রূপমাধুৰী প্রকাশ করিতে ব্যক্ত, কোথাও ব| নারী চিত্ৰলেখনে বত। এক নাবী বসনমধ্যে জ্যেষ্টি দর্শনে ব্যাকুল হইয়া বসন উন্মোচন পূর্বক আপনাকে ঐ ভযাবহ জীব হইতে মুক্ত কবিতে ব্যস্ত, অপব এক নাৰী বসন হইতে বৃশ্চিক ভূমিতে নিপাতিত কবিয়া যেন স্বস্তিল নিঃশ্বাস ফেলিল। কিন্তু নাবীহদয়েব ভয়প্রবণতাব এক চিত্র প্রদর্শন কবিয়াই শিল্পীক্ষাস্ত হন নাই। এক নাবী পুরুষোচিত বেশে তীব হন্তে দণ্ডামমান, এক নাবী এক বিহঙ্গমলে লক্ষ্য কবিয়া উীব ছুডিতেছেন, অপব এক নাবা যুগয়া হইতে ফিপিতেছেন , তাহাব পশ্চাতে অম্লচবেৰ স্কন্ধে দণ্ডে বিলঙ্গমান ভাগব শিবাল, নিহত যুগ ও সাধস । এ সবল কি শিল্পীব কল্পনামাত্ৰ—সে যুগেব নাবীজীবনেব সহিত হহাদেব কোন সম্পর্ক নাই ? ঐশ্বৰ্য্যশালী সম্রাট হটতে দীনওণ ভিক্ষুক পৰ্য্যন্ত সকল ভাবতবাসীল চিত্রে উত্তবাঙ্গ অনাবৃত দেখিতেই আমবা অভ্যস্ত। আধুনিক কোটেব অল্পরূপ আজানুলম্বিত গাত্রাববণ আমাদেব বিস্ময় উৎপাদন কবে । গাত্রাববণেব উপব এক কটিবন্ধ—আধুনিক পুলিশেব বা সৈনিকের পোষাক। ৬ অৰ্দ্ধনাবীশ্বব—ভগবানেব রূপ-কল্পনায় হিন্দু মনোবৃত্তিব বিচিত্র বিকাশ! ভগবান কি শুধু পুরুষ ? শুধু নাবী ? উগ্ৰবাসী e^:*? এ বিজে-জ্ঞান হিন্দু ভজের মনে জাগেন-একই আধারে ভগবান পুরুষ ও নারী। দ্ধিহস্তপরিমিত উচ্চ বেণীব উপর এই বিগ্রহ স্থাপিত। সখিপরিবৃত এই মূৰ্ত্তি প্রায় একটি মানুষের সমান উচ্চ। চতুভূজ—উদ্ধেখিত দুই করে শখ ও চক্র, নিম্ন দুষ্ট কবে গদা ও পদ্ম। বদনমণ্ডলের একাংশে পুরুষোচিত গাষ্ঠীর্ধ্য, অপরাংশে নাৰীজনোচিত কোমলতা ; বক্ষেব একাংশ প্রশস্ত, অপব অংশ মুঠাম ও উন্নত । o ভগবানেব বিগ্রহ স্থাপন কবিয়া ভক্ত তাহাব বিশেষ নামকবণ কবিয়া থাকেন—ভক্ত বিষ্ণুবৰ্দ্ধনও তাঁহাই কবিলেন। নাবায়ণেব কৃপাষ তিনি আজ সৌভাগ্যবান, তাই তাeাব নাম দিলেন—বিজয়-নারায়ণ । কিন্তু এ বিজয় বিসেব ? ইহা কি বাজাব সামবিক শক্তিরই জয়দপ, না, জৈনধর্শ্বেব উপব হিন্দুধৰ্ম্মেল বিজয়-ঘোষণা ? হয়সাল-সাম্রাজ্য আঞ্জ অতীত গৌববেব একটা স্থপস্থতি মাত্র। এই মন্দিবেব বিগ্রহকে প্ৰণিপাত কলিয়া হয়সাল নৃপতি আব বণযাত্রা কবেন না, জৈনধৰ্ম্ম বড় কি বৈষ্ণবধৰ্ম্ম বড—হয়সাল-বাজসভায় আজ আব সে-বিতর্ক উঠে না। মন্দিবেব দেবতাও আজ আব বিজয়-নাবায়ণ নামে অভিহিত নহেন ৷ আজ তিনি মনোহব সুন্দব-কেশব ।
