ہوا� প্রবাসী ১৩৪৪ ঠাকুরটি ষে সকল বিষয়ে আমাদের পৌরাণিক শিবের সদৃশ, তাহাও দেখিতে পাই। তা ছাড়া লিঙ্গপূজা ও তজাতীয় অস্কান্ত প্রতীক-পূজা ত আছেই।” এ ত গেল পূজার কথা। পূজা ধর্মের চরম কথা নহে, যোগই হইল সৰ্ব্বোত্তম আধ্যাত্মিক সাধন। বৈদিক ধৰ্ম্মে এই ৰোগের স্থান কতটুকু ! দেবতার স্তুতি কর, (পরবর্তী কালে ) খুব আড়ম্বরের সহিত ৰক্স কর, ইহাই যেন বৈদিক ধর্থের মূলকথা বলিয়া মনে হয়। কিন্তু মোএজোড়োতে ৰোগসাধনের প্রমাণ পাওয়া যায়। নাসিকাগ্ৰদূষ্ট স্তিমিতলোচন এক পুরুষের মূৰ্ত্তি দেখি। ঐযুক্ত রমাপ্রসাদ চন্দ্র মহাশয় কিছু কাল পূৰ্ব্বে অনুমান করিয়াছিলেন যে উহা যোগীর মুঞ্জি। সে সময় আমরা অনেকে এ অনুমান ভিত্তিহীন মনে করিয়াছিলাম। কিন্তু আজ এই অনুমান সমর্থন করিবার পৰ্য্যাপ্ত সামগ্ৰী বৰ্ত্তমান । ১৯২৭ সালের পর ঐযুক্ত ম্যাকাই (Maokay) মোএঞ্জোদড়োতে একটি মুদ্রা (seal) পান, যাহাতে নানা প্রকার পশু-পরিবেষ্টিত যোগাসনে উপবিষ্ট ত্রিমুখ ( বা চতুৰ্ম্মৰ ) শিবের মূৰ্ত্তি খোদিত আছে।: এই মূর্তিটিৰে দেখিলেই কালিদাসের "পর্যাম্ববন্ধস্থিরপূৰ্ব্বকাম" প্রভৃতি ধ্যানস্থ শিবের বর্ণনা ( কুমারসম্ভব, ৩য় সর্গ) স্বজ্ঞ মনে পড়ে। এ ছাড়া অন্তান্ত মুদ্রাতেও ৰোগাসনের চিত্র অাছে । ১৯৩২ সালের "মডার্ণ ffsT" »fsto witRo zert “Sind Five Thousand Years Ago" Rtąę z Rtv 5w Ręf-fą সে-সব প্রমাণ একত্র করিয়া দিয়াছেন। অতএব ধোগাভ্যাস যে মোএঞ্জেfদড়োবাসীদের জানা ছিল, তাহদের দেবতা ও পুরোহিতগণ যে যোগী হইতেন, তাহা বুঝিতে পারিতেছি। (e) Mohenjo-daro and the Indus Vol. 1. pp. 52-6. Civilization, (*) Ibid, pp. 58-63. (*) Survival of the Pre-historic Civilization of the Indus Valley, pp. 25 fl. and Plate 1. (b) (e) Marshall, loc, cit. Plate XII (17). ७हे ८षां★हे शहेण श्नूिषर-4ब्र cवंठे ब्रङ्ग । ७थन भन्न করিতে পারিতেছি যে এই ৰোগ জার্ধ্যরা অনাৰ্য্যদের নিকট হইতে শিখিয়াছিলেন। চন্দ্ব-মহাশয় বৈদিক যুগের ব্রাহ্মণ ও ক্ষত্রিয় বর্ণের সভ্যতাগত ও জাতিগত ষে ভেজের কথা Šțęta Indo-Aryan Races sitw sąs orqrằ নিবন্ধাবলীতে বলিয়াছেন, সে-সম্বন্ধে তাহার সহিত একমত श्€ब्रां प्रांच्च नाँ । श्रांभांब्र विचाग बांक १ ७ कब्बिध्न दt4द्र মধ্যে মাত্র বৃত্তিগত ভেদ ছিল, কোন জাতিগত ভেদ ছিল न, ७ष९ वार्षीछांउँौञ्च बाध१ वा क्रबिष्ठरणब्र cभां७xबांनtफ़বাসীদের সহিত কোন জাতিগত ঐক্য ছিল না। চন্দ্র**Toto $foss. “Survival of the Pre-historic Civilisation of the Indus Valley” at No faxos (পৃ. ২৫-৩৪ ) ধ্যান বা যোগ সম্বন্ধে বৈদিক ঋষিদের অনাদরের কথা যাহা বলিয়াছেন, তাহা বিশেষ ভাবে প্রণিধানযোগ্য । কিন্তু ক্ষত্রিয়গণ ষে ক্ষত্রিয় বলিয়াই এ-বিষয়ে আদর করিতেন, তাহা মনে করিবার কোন কারণ দেখি না। শ্ৰীমদ্ভগবদগীতার চতুর্থ অধ্যায়ের প্রারম্ভের ইমং বিবস্বতে যোগং প্রোক্তবানহমব্যয়ম । বিবস্বান মনবে প্রাহ মন্থরিক্ষাকবেহব্ৰবীৎ । এবং পরম্পরা প্রাপ্তমিমং রাজধরে বিহুঃ । স কালেনেহ মহত৷ ষোগো নষ্ট: পৰন্তপ । ইত্যাদি শ্লোক হইতে ইহা প্রতিপন্ন হয় না যে ধান বা ধোগ ক্ষত্রিয়ম্বের নিজস্ব সম্পত্তি। প্রথম শ্লোকের “যোগ" শস্বের অর্থ ত পতঞ্জলির "যোগ" নহে। এই “যোগ" বলিতে বিগত তৃতীয় অধ্যায়ের অনাসক্ত কৰ্ম্মযোগই বুঝা যাইতেছে, আসন, প্রাণান্ধাম, ধ্যান, ধারণ, সমাধি নহে। মনে রাখিতে হইবে ষে গীতারই এক স্বলে ( ২৫• ) যোগ শব্দকে কৰ্ম্মে কৌশল বলিয়া ব্যাখ্যা করা হইয়াছে। আমার ७ भरम श्छ cष *ांडवल ८षांरभग्न ऊंख्ष बांध१ या कब्रिश्रमब्र মধ্যে না হইয়া প্রাচীন অনার্ষ্যদের মধ্যে হইয়াছিল ; এই মতই উপলভ্যমান প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত হয়। জামি খুৰ্ব্বেই বলিয়াছি যে বৈদিক ধৰ্ম্মে ক্রমবিকাশ ও কিছু কিছু ৰিজাতীয় প্রচাৰ আছে। দেবতা বিষয়ে কি কি বিজাতীয় প্রভাব বেজে দেখিতে পাওয়া যায়, তাই
