বৈশাখ ঋষিকাহিনী ও ঋষিপস্থা f $$ দেহাস্তেও চলতে থাকে। কোন লোকে, কোন ভোগে, মুক্তাত্মার অনধিকার নাই, সকলই তার আয়ত্ত । ইঞ্জ এই রূপে আত্মতত্ত্ব শিক্ষা করে দেবলোকে চলে গেলেন। সেখানে এলেন রাজা দিবোদাসের পুত্র প্রতদন। তার যুদ্ধকৌশলে প্রীত হয়ে তাকে ইস্র বরশ্বরূপ মাত্মতত্ব শিক্ষা দিলেন। যে তত্ত্ব এই সেদিন নিওহিগেলিয়ান দার্শনিকের পাশ্চাত্য জগৎকে শিখিয়েছেন, সেই তত্বই অন্ততঃ তিন হাজার বছর আগে এদেশে রাজধির ইন্সের মুখ দিয়ে শিখিয়েছিলেন। ইন্দ্র প্রজ্ঞানকে বললেন, DBBB BBB KD DBBD DBSS SDBBBS BB ‘श्रांश्वांरक' । त्रांश्चांद्र ठूहाँ मिकू, cछम्न ७ छाठी, दिक्ष्य ও বিষয়। ইঞ্জ এদের বলেন 'ভূভমাত্রা ও প্রজ্ঞামাত্রা'। অজ্ঞানী এই দুটাে দিককে দুটো পৃথক বস্তু মনে করে, সে জানে না, বোঝে না, ষে একটাকে ছেড়ে অার একটা অধীন, অসম্ভব। এই জেরুজ্ঞাতৃরূপ আত্মাই একমাত্র ctb fisfãs (concrete reality), na foto frio নেই । দেশকালের সীমার দিক থেকে দেখলে একে বলতে হয় সসীম। কিন্তু সসীম অসীমকে ছেড়ে থাকতে পারে না। সসীমের ভিতরে অসীম, অসীমের ভিতরে সসীম রয়েছে। বিষয়-বিষয়ীর মূল কখা সসীমঅসীমের এই ভেদাভেদ। প্রত্যেক জ্ঞানক্রিয়ায় সসীম অসীমকে জানেন, অসীম সসীমকে আত্মপরিচয় দেন। তাদের পরম্পরের সম্বন্ধ অচ্ছেদ্য, অবিনাশ । খা হোক, এই যে ঘটে। ঋষিকাহিনী বললাম-প্রথম প্রজাপতি ও ইঙ্গ-বিরোচন-সংবাদ, আর দ্বিতীয় ইক্স-প্রতঙ্গন-সংবাদ, এই দুটোঙে মারণি ও ধাজ্ঞবল্ক্য আর তাদের অমবর্তী পিপ্পলাদ, মুণ্ডক ও মাতুক্যের নিৰ্ব্বিশেধ অদ্বৈতবাদের মূল ভ্রম দেখান হয়েছে । আরও তিনটি কাহিনী আছে যেগুলিতে এই মূল ভ্রমের ফল,-ঈশ্বরের প্রেম ও জীবাত্মার অমরত্ব অস্বীকার,—এই দুই মতের ভূল দেখান হয়েছে। এই তিনটি আখ্যায়িকাতেই গুরু হচ্ছেন এক এক জন রাজর্ষি, আর শিক্স হচ্ছেন নিৰ্ব্বিশেষ অদ্বৈতবাদের প্রবর্তৃক আরুণি। প্রথমটি আছে, ছামোগ্যের পঞ্চমাধ্যাম্বে, দ্বিতীয়টি বৃহদারণ্যকের ধষ্ঠাধ্যায়ে, আর তৃতীখট কৌষীতকির প্রথমাধ্যায়ে। আরণির পুত্র শ্বেতকেতু পিতার প্রতিনিধি রূপে ব্লাজধিদের ধজ্ঞ সম্পাদন করতে গিয়েছিলেন। রাজৰ্ষিরা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন তিনি পিতার কাছে ব্ৰঙ্কবিদ্যায় শিক্ষালাভ করেছেন কি না। শ্বেতকেতু বললেন, শিক্ষালাভ করেছেন । কিন্তু প্লাজষিরা উাকে পরলোক সম্বন্ধে যে সকল প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি সে সকলের উত্তর দিতে পারলেন না । তিনি পিতার নিকট গিয়ে নিজের অসম্পূর্ণ শিক্ষা সম্বন্ধে অভিযোগ করলেন। পিত বললেন ধে রাজমির যে-সকল প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছেন, তিনি নিজেই সে-সকলের উত্তর জানেন না। আরুণি তখন ब्रछिर्षि cधवाक्ष्५ 8 रिक्कन्न मिर्का स्थिर छैiरशन्न कारझ পরলোকতত্ত্ব শিক্ষা করলেন । এ-বিষয়ে কৌষীতকিতে চিত্র যা বলেছেন তাই সৰ্ব্বোৎকৃষ্ট। জীবাশ্ম যে ইহপরকালে ক্রমশঃ নানা গুরের ভিতর দিয়ে জগুলোকের शिक अर्षीं९ उष e अछ औयांक्षारशग्न अश्लि अटक्रश যোগের দিকে অগ্রসর হয়, তা কৌষীতকির প্রথমাধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। রূপকের ভাষায় বলা হয়েছে ব্ৰহ্ম শ্রুতি ও - মনোবৃত্তিরূপিণী দেবকামিনীদিগকে বলেন, তোমরা আমার মুশ নিয়ে ঐ সাধকের দিকে ধাবিত হও, অর্থাৎ আমার সস্থানে সম্মানিত ক’ল্পে তাকে আমার নিকট নিয়ে এস। নিবিশেষ অদ্বৈতবাদী জীবের প্রতি ক্ৰদ্ধের এই ব্যস্ত প্রেম স্বীকার করেন না, অথচ স্বাঞ্জবক্যের সাক্ষ্মপ্রেম ব্যাখ্যা থেকে জীবের প্রতি ব্ৰহ্মপ্রেম নিঃসন্দিগ্ধ রূপে প্রমাণিত হয়। যাহোক, লঞ্চের আদেশে পাচ শত দেবকামিনী নানা উপহার সহ সাধকের নিকট উপনীত হয়ে ঠাকে শ্রদ্ধালঙ্কারে অলঙ্কড় করেন। সেই সাজে সজ্জিত হয়ে সাধক অনায়াসে আর অর্থাৎ রিপু নামক হয়, ইষ্টহানিকর মুহূৰ্ত্ত অর্থাৎ অনর্থক সময় নষ্ট করা রূপ দোষ, বিজরা নদী, ও ইল্যবৃক্ষ অর্থাৎ জগৎ সম্বন্ধে পাখিব ভাব, অতিক্রম করেন। ব্ৰহ্মলোকের নিকটবর্তী হয়ে তিনি ক্রমশঃ কক্ষগঙ্ক, ব্ৰক্ষরস, ব্ৰহ্মতেজ ও ব্রহ্মষশ সম্ভোগ করতে করতে হন্ধের সম্মুখীন হন। শ্রদ্ধকে প্রজ্ঞাৰূপ ধিয্য সিংহাসনে আসীন দেখতে পান ৷ ব্ৰন্ধের সহিত উার দীর্ঘ কখোপকখন হয় ] ‘কোছলি –তুমি কে ? ব্ৰন্ধের এই প্রশ্নের উত্তরে সাধক বলেন—
