জীবন্মুক্তি >సిసి স্বতন্ত্র কথা ; কিন্তু তাহা হইলে বস্তুতঃ বৈশেষিক মতে ও নৈয়ায়িক মতে কি প্রভেদ রহিল ? জৈমিনির মতে মন দিয়া আত্মার স্বরূপানন্দ ভোগই মোক্ষাবস্থা কিন্তু মন ত অনিত্য পদার্থ, সুতরাং মলের সাহায্যে নিত্যনন্দ উপভোগ অসম্ভব । সাঙ্খ্য ও পাতঞ্জল মতে আত্মার স্বরূপালন্দ উপভোগই মুক্তি। সুতরাং এতাবত যতগুলি দার্শনিক মত আলোচিত হইল তাহার আমূল বিবেচনা করিতে গেলে দেখা যায় যে, আত্যস্তিক দুঃখ নিবৃত্তি, সুখলাভ ও স্বরূপাব্যাপ্তি এই তিনটকেই বিভিন্ন দার্শনিকসম্প্রদায় পরমপুরুষাৰ্থরূপে নির্দেশ করিয়াছেন। এখন দেখা যাউক উক্ত লক্ষ্যত্রয়ে সম্বন্ধ কি ?—এবং উহাদের কোনটাকে সৰ্ব্বশ্রেষ্ঠ লক্ষ্যরূপে নির্দেশ করা যাইতে পারে । একদিকে দেখা যায় সংসার নানা দুঃখ সস্কুল ; জীব নিরস্তর আধ্যাত্মিক, অধিভৌতিক, আধিদৈবিক, এই ত্রিবিধ দুঃখেই উপতাপিত, মনুষ্যজীবনের আদিতে অন্ধকার, অস্তে অন্ধকার, মধ্যে সুখ-খন্তোত ক্ষণেকের জন্ত জলিয়াই নিবিয়া যায়। এইরূপে ক্ষণস্থায়ী বৈষয়িকমুখ দুঃখমূল, দুঃখামুষক্ত ও দুঃখলভ্য, ইহা বিবেচনা করিয়া, পণ্ডিতেরা তাহাতে তৃপ্তিলাভ করিতে পারেন না । কাজেই পরিণামদর্শী পণ্ডিতেরা বৈষয়িক-রাগামুবিদ্ধ মুথলাভ হইতে দুঃখ নিবৃত্তরই অমুসরণীয়ত্ব উপলব্ধি করিয়া অত্যন্ত দুঃখনিবৃত্তিকে পরমপুরুষাৰ্থরূপে নির্দেশ করিয়াছেন। কিন্তু অত্যন্তচুঃখনিবৃত্ত কি ? ইহা ত অভাব-প্রকৃতিক (Negative) মাত্র। ভাবস্বরূপ সুখ হইতে ইহার স্বতঃপ্রাধান্ত স্বীকার করা যাইতে পারে না । সাঙ্খ্যবাদী ও নৈয়ায়িক প্রভৃতির। যে দুঃখনিবৃত্তির চরমলক্ষ্যত্ব প্রতিপাদন করেন, তাহ বস্তুগত্যা মুখনিবৃত্তিও বটে। কাজেই দেখা যায় একদল মুখের অনুরোধে দুঃখামুন্তব স্বীকার করিয়া স্থখলাভকেই শ্রেষ্ঠলক্ষ্যরূপে নির্দেশ করেন । অন্ত পক্ষ ছুঃখবাহুল্য দর্শনে সুখত্যাগ করিতেও সন্মত ইয়া অত্যন্তচুঃখনিবৃত্তির পরমপুরুষাৰ্থত্ব প্রতিপাদনে ৰত্নপন্ন হ’ন ।
