ミ>8 প্রেমিক গুরু হয়। যদি বল, সৰ্ব্বজ্ঞ পরমাত্মার সহিত অল্পজ্ঞ জীবাত্মার ঐক্য কিপ্রকারে সম্ভব হয়, তজ্জন্ত বলিতেছেন, “তৎ” ও “ত্বং” পদার্থ স্বরূপ ঈশ্বর ও জীবের পরোক্ষত্ব, সৰ্ব্বজ্ঞত্বাদি ত অপরোক্ষ, অল্পজ্ঞত্বাদিরূপ যে বিরুদ্ধ অংশ সকল ভাহা পরিত্যাগ পূর্বক “ব্ৰং” পদটা শোধন করিয়া লক্ষণ দ্বারা লক্ষিত ঈশ্বর ও জীবের অবিরুদ্ধাংশরূপ চিৎপদার্থ মাত্রকে—যাহা অস্তি, ভাতি ও প্রতিরূপে সৰ্ব্বাবস্থায় ফুৰ্ত্তি পাইতেছে—গ্রহণ করিলে ব্রহ্মচৈতন্য এবং জীবচৈতন্ত মধ্যে কেবল এক চৈতন্ত অবশিষ্ট থাকেন ; সুতরাং চৈতন্যপক্ষে ঐক্য সম্ভব হয় । পাঠক ! অদ্বৈতবাদী বৈদাস্তিক কিরূপে জীব-ব্রহ্মের ঐক্য করিয়াছেন, বোধ হয় বুঝিয়াছ ? জীব-ব্রহ্মের নিগুণ একত্ব প্রতিপাদনই অদ্বৈতবাদীর লক্ষ্য ; নতুবা গুণের একত্ব মূপেও কল্পনা করিতে পারে না। তবে ঐক্য শব্দে ইহা বিবেচনা করা উচিৎ নয় যে, দুই বস্তুর পরস্পর ংযোগ দ্বারা ঐক্য করা ;–ঐক্য অর্থাৎ একতাভাব, ইহা একই--এরূপ জ্ঞাত হওয়া । যে বস্তু পূৰ্ব্বে ছিল এবং এক্ষণে যে বস্তু রহিয়াছে - এ সেই বস্তুই, সেই বস্তু এক এবং এই বস্তু অন্ত --এরূপ ভাব নহে । কেবল সেই বস্তুই ভ্রমবশতঃ অন্ত বস্তু বলিয়া কল্পিত হইতেছে মাত্র ; সুতরাং এরূপ স্থলে দ্বৈততা স্বীকার্য্য নহে-ভ্রম মাত্র । সুতরাং এ স্থলের ঐক্য দ্বারা দুই বস্তুর একতা বুঝাইতেছে না ; কেবল স্মরণ করাইয়া দিতেছে যে, পূৰ্ব্বে, তুমি যা ছিলে,-সেই তুমিই এই হইয়াছ। ব্যবহারিক জ্ঞানের জীব, পারমার্থিক জ্ঞানে ব্রহ্ম ; সুতরাং জীবের স্বরূপই ব্ৰহ্ম । আমার স্বরূপ ব্ৰহ্ম, অর্থাৎ আমিই ব্রহ্ম—এইরূপ ঐক্যজ্ঞানে যাহার প্রতীতি বা দৃঢ় প্রত্যয় জন্মিয়াছে, তিনিই মুক্ত । , ব্ৰহ্মই সৎ, তদ্ব্যতিরিক্ত সমস্তই অসৎ । অবিদ্যাপ্রভাবে ব্যবহারিকদশায় স্বপ্নসন্দর্শনের দ্যায় অসৎকে সং বলিয়া প্রতীতি হয় মাত্র । যেমন
